Посвящённый: "Я хотел быть освобождён".
Христос: "А я хотел освободить".
Помощники: "Аминь".
Посвящённый: "Я хотел быть пронзён".
Христос: "А я хотел пронзить".
Помощники: "Аминь".
Посвящённый: "Я хотел быть рождён".
Христос: "А я хотел дать рождение".
Помощники: "Аминь".
Посвящённый: "Я хотел есть".
Христос: "А я хотел быть съеден".
Помощники: "Аминь".
Посвящённый: "Я хотел услышать".
Христос: "А я хотел быть услышан".
Помощники: "Аминь".
Христос: "Я светильник тебе, кто созерцает Меня". Помощники: "Аминь".
Христос: "Я зеркало тебе, кто постигает Меня".
Помощники: "Аминь".
Христос: "Я дверь тебе, кто стучит по Мне".
Помощники: "Аминь".
Христос: "Я путь для тебя, путник".
Помощники: "Аминь".
Христос: "Теперь ты ответь на мой танец. Увидь
себя во Мне, кто говорит, - и когда
ты увидел, что я делаю, храни молчание
о Моих Таинствах". 58
СЕКРЕТНЫЕ ТАИНСТВА
Языческие таинства содержали как "экзотерические" или "внешние" таинства, которые были открыты для всех, так и "эзотерические" или "сокровенные" таинства, которые раскрывались только немногим избранным, которые претерпели длительный период очищения и духовной подготовки. Климент говорит нам, что в раннем христианстве также были "малые таинства" для начинающих на духовном пути и "великие таинства", которые были тайным высшим знанием, которое вело к полному "посвящению".59. "Тайные традиции истинного гносиса, - объясняет он, были переданы "небольшому числу, согласно преемственности учителей, и не в письменном виде".60.
Ориген признаёт, что в наличии внешних таинств и сокровенных таинств христианство следовало примеру язычества. Он пишет:
"Существование неких учений, выходящих за рамки открыто преподаваемых и не доходящие до большинства, не является особенностью только христианства, но разделяется философами. Потому как у них были некоторые доктрины экзотерические, а некоторые - эзотерические".61.
Как и языческие посвящённые, гностические посвящённые были обязаны держать сокровенные таинства в глубоком секрете. Охотник за ересью Ипполит говорит нам, что последователи гностического мудреца Василида "не могут говорить о своих таинствах вслух, но должны хранить их в безмолвии".62. Действительно, они были обязаны пройти первоначальный пятилетний период молчания, так же, как и посвящённые в пифагорейских школах языческих таинств.63. Книга Великого Логоса наставляет:
"Эти таинства должны быть хранимы в строжайшей секретности, и не раскрыты ни единому, кто недостоен, - ни отцу или матери, ни сестре, ни брату, ни какому-либо родственнику; ни за мясо, ни за питьё, ни за женщину, ни за золото, ни за серебро, ни за что бы то ни было в этом мире".64.
Климент пишет:
"Не желательно, чтобы все вещи были бы открыты без разбора всем кому не лень, или преимущества мудрости были бы переданы тем, кто даже во сне не был чист душой. Также и таинствам Логоса не быть изложенными профанам".65.
Другой гностический мудрец требует:
"Если ты хочешь знать, что глаз не видел и не слышало ухо, и что не вошло в сердце человека, Единственного, кто превыше всяческих благ, клянись держать в секрете таинства учения. Вот клятва: "Я клянусь Одним всевышним, Благом, хранить эти таинства и никому их не рассказывать, и не возвращаться от Блага к творению".66.
По словам Климента, Марк проповедовал не только хорошо знакомое в Новом Завете евангелие, но три различных евангелия, подходящие для различных уровней посвящения. Новозаветное Евангелие от Марка содержит мысли, подходящие для новичков в религии. Но Марк также написал Тайное Евангелие, для использования теми, кто был человеком "совершенным" или "посвящённым".67. Климент отмечает, что Марк написал оба этих евангелия в Александрии, где они до сих пор хранятся. Учения Тайного Евангелия от Марка считались настолько секретными, что Климент советует одному из его учеников отрицать его существование, "даже под присягой", ибо "не все истины должно рассказывать всем" и "свет правды должен быть скрыт от тех, кто умственно слеп". Согласно Клименту, Тайное Евангелие записывало "вещи, подходящие для чего-либо, что содействует прогрессу в направлении гносиса". Однако, даже в этом "более духовном Евангелии" Марк по-прежнему не "раскрывает ни то, что было не для выбалтывания, ни излагает эзотерическое учение о Господе, но к уже написанным сюжетам он ещё добавил другие, и, кроме того, привнёс некоторые изречения, толкование которых он знал, как могущие привести слушателей в сокровенное святилище той истины".68. Только своим ближайшим воспитанникам Марк доносил последующие устные учения, которые передавали гносис. Это заключительное Евангелие было столь таинственно, что оно не могло быть записано вовсе.