Фрагменты, которые остались от Тайного Евангелия от Марка, поясняют значение некоторых других странных мест в Новом Завете. Они включают в себя сообщение об Иисусе, воскрешающем юношу из мёртвых. Учёные предположили, что это ранняя версия рассказа об Иисусе, воскрешающем Лазаря из мёртвых в Евангелии от Иоанна.69. В Тайном Евангелии эта история сразу же сопровождается посвящением воскресшего юноши. Для гностиков, быть воскресшим из мёртвых это, несомненно, иносказание перерождения духом через посвящение. Это говорит о том, что рассказ о Лазаре, воскреснувшем из мёртвых в Евангелии от Иоанна, также первоначально был аллегорией для посвящения.70. Это объясняет любопытный отрывок в Евангелии от Иоанна, в котором Фома, вместо предложения идти и помогать Иисусу воскрешать Лазаря из мёртвых, как следовало бы ожидать, предлагает ученикам: "пойдёмте и мы умрём вместе с ним"! 71. Если история Лазаря первоначально была иносказанием посвящения, как история в Тайном Евангелии от Марка, необъяснимые иным образом слова Фомы станут многозначительными. Фома на самом деле побуждает других учеников идти и быть посвящёнными - "умереть и воскреснуть", как Лазарь.
В Тайном Евангелии от Марка молодежь, собирающаяся пройти посвящение, приходит к Иисусу, одетая лишь в льняную ткань на голое тело. Той ночью, как нам рассказывают, "Иисус учил его Тайне Царства Божия". Это освещает ещё один странный случай в Евангелии от Марка. После предательства и ареста Иисуса ночью в Гефсиманском саду Марк докладывает:
"Среди тех, кто следовал за Иисусом, был юноша без одежды, но в льняном покрывале. Они попытались схватить его, но он выскользнул из льняной ткани и убежал голышом".72.
Этот странный персонаж нигде более не появляется в Новом Завете. Многие читатели до конца веков должны задаваться вопросом о личности этого обнажённого молодого человека, и что он делает с Иисусом и учениками. Тайное Евангелие говорит о том, что он был кандидатом на посвящение.
ЗНАНИЕ ПРЕВЫШЕ ВЕРЫ
Греческий философ Гераклит пишет: "Мнения людей суть игрушки для детей".73. Мудрецы языческих таинств были пренебрежительны к простым верованиям и мнениям; они были заинтересованы в знаниях. Платон утверждал, что воззрение обеспокоено лишь видимостью вещей, в то время как знание проникает в лежащую в основе действительность.74. Высочайший уровень понимания, провозглашает он, есть то знание, через которое ум становится единым с объектом знания.75. Гностики унаследовали эти языческие учения и были так же пренебрежительны к pistis (вере) по сравнению с гносисом (знанием).
Гносис это не идея, что вызывает сомнения, но мистический опыт Истины, который является непосредственным, определенным и полностью неконцептуальным. В то время как буквальные христиане превозносили духовную ценность слепой веры и повелевали верующим не сомневаться в том, что им говорили епископы, гностические учителя, как языческих мудрецы до них, учили, что через посвящение в сокровенные таинства посвящённые могли непосредственно испытать гносис и познать Истину для самих себя.
Для гностиков, вера была лишь ступенькой, ведущей к гносису. Гностический учитель Гераклеон объясняет, что сначала люди верят через доверие свидетельству других, но им нужно продолжать изведывать Истину непосредственно.76. Климент учил:
"Вера есть основа; гносис это надстройка.77. Посредством гносиса вера совершенствуется,78, ибо знать это больше, чем верить.79. Гносис есть доказательство того, что получено через веру".80.
Подобно языческим мудрецам, гностики учили, что все доктрины были не более чем подходами к Истине, которая сама по себе была за пределами слов и понятий, и могла быть найдена только посредством испытания гносиса на самом себе.81. Евангелие от Филиппа объясняет: