"Слова могут быть весьма обманчивы, ибо они отвлекают наши мысли от того, что точно, к тому, что не точно. Следовательно, тот, кто слышит слово "Бог", не воспринимает то, что точно, но воспринимает то, что не точно. Так же и с "Отцом" и "Сыном" и "Святым Духом", и "жизнью", и "светом", и "воскресением", и "церковью", и всем остальным - люди не воспринимают то, что точно, но воспринимают то, что не точно".82.
САМОПОЗНАНИЕ
Самое важное предписание на духовном пути языческих таинств было начертано над
святилищем Аполлона в Дельфах: Gnothi Seauton - "Познай Самого Себя". Гносис или Знание, которое искали посвящённые языческих таинств, было Самопознанием.83.
Гностическая Книга Фомы "Соперник" так же учит:
"Тот, кто не познал себя, не познал ничего, но тот, кто познал
себя, в то же время уже достиг гносиса во всей его глубине".84.
В "Свидетельстве Истины" Иисус советует ученику стать "учеником своего собственного ума", который является "отцом Истины".85. Гностический мудрец Силуан призывает:
"Стучись в себя как в дверь и иди по себе как по прямой дороге. Ибо если ты идёшь по дороге, невозможно тебе заблудиться. Открой дверь в себя так, чтоб ты мог узнать, каково оно".86.
Но что такое личность? Языческие мудрецы учат, что каждый человек имеет смертную низшую природу, называемую "призраком" (eidolon), и безсмертную Высшую Природу, называемую "Демоном" (Daemon).87. Эйдолон есть воплощённая природа, физическое тело и личность.88. Демон есть Дух, истинная природа, которая является духовной связью каждого человека с Богом. Таинства были разработаны, чтобы помочь посвящаемым понять, что эйдолон есть ложная самость, и что их подлинная личность есть безсмертный Демон.89.
С точки зрения эйдолона Демон представляется, как независимый Ангел-Хранитель.90. Поэтому посвящённые, которые продолжают отождествлять себя с эйдолоном, не ощущают Демона как их собственное истинное Я, но как духа-путеводителя, чья задача привести их к божественному предназначению. Платон учит: "Мы должны думать о самой влиятельной части души, как о Духе-Хранителе, данном Богом, который поднимает нас в наш горний дом".91.
Гностические мудрецы преподавали точно такую же тайную доктрину.92. Валентин объясняет, что человек получает гносис от своего Ангела-Хранителя, за исключением того, что это ангельское существо на самом деле есть собственное Высшее Я ищущего.93. В древнем Египте Демон на протяжении тысячелетий был изображён как Небесный Близнец эйдолона.94. Этот образ так же встречается в гностицизме. Говорили, что гностический мудрец Мани с четырёхлетнего возраста осознавал, что у него есть ангел-покровитель, а в возрасте 12-и лет понял, что это его Небесный Близнец, которого он назвал "самым прекрасным и самым большим зеркальным отражением своей собственной личности".95.
В Деяниях Иоанна, Иоанн замечает, что Иисус иногда вёл беседу с Небесным Близнецом, который спускался к нему, чтоб приобщиться:
"Когда все мы, его ученики, спали в одном доме в Геннисарете, я один, закутавшись, смотрел из-под одежды, что он делал; и сперва я услышал, как он сказал: "Иоанн, иди-ка ты спать", и вслед за тем я притворился, что сплю; и увидел я другого, подобного ему, сходящего, которого также услышал я говорящим моему Господу, "Иисус, они, кого ты выбрал, до сих пор не верят в тебя?" И мой Господь сказал: "Правильно ты говоришь, ибо они люди"". 96.
"Пистис София" рассказывает очаровательный миф о младенце Иисусе, встречающем в первый раз своего собственного Небесного Близнеца. Его мать Мария вспоминает:
"Когда ты был дитя, перед тем как Дух спустился на тебя, когда ты
был в винограднике с Иосифом, Дух сошёл с высоты, и пришёл
ко мне в дом, как и к тебе, и я не узнала Его, но думала, что это был
ты. А он сказал мне: "Где Иисус, брат мой, чтобы я мог пойти встретить его?""97.
Мария рассказывает Иисусу, что когда его близнец наконец нашёл его, "Он обнял тебя и поцеловал тебя, и ты тоже поцеловал его; вы стали одним и тем же существом".98.
Целью гностического посвящения было то же самое, привести низшую природу в союз с Высшей, ибо когда они делаются одним, случается просветление.99. Ириней рассказывает, что гностик "считает себя ни на небе, ни на земле, но принявшим своего