Платон говорит нам, что у умерших есть выбор пить из "Источника Памяти",
идя по пути правой руки к небу или пить из "Кубка Забвения", идя путём левой руки в сторону перевоплощения.116. Гностическая "Книга Спасителя" учит той же доктрине, поясняя, что праведник родится в следующей жизни, не забывая той мудрости, что он узнал в этой жизни, потому что ему не будет дан "Осадок Забвения" перед его следующим рождением. Скорее всего, он получит "полную чашу интуиции и мудрости", которая заставит душу не заснуть и забыть, а "искать далее таинства Света, пока он не найдёт их".117.
Платон рассматривал существо, воплощённое в человеческом теле, как сравнимое с существом, заключённым в своего рода тюрьму.118. Гностическая "Тайная Книга Иоанна" схоже описывает воплощение, как пребывание "закованным в кандалы".119. Платон объясняет, "Душа страдает наказанием за грех, пока не будет оплачено взыскание".120. Ориген точно так же учит, что воплощение является своего рода наказанием за то, что согрешил, и что в соразмерности греху души помещаются в определённые типы тел. Он говорит нам, что души "облекаются в различные тела для наказания" множество раз до тех пор, пока не будут очищены, когда они воскреснут до состояния, в котором были ранее, полностью оставляя их зло и их тела".121. Как и языческие мудрецы, Ориген не мог поверить, что справедливый и сострадательный Бог желает осудить какую-либо душу на вечность в аду, но полагал, что все души будут спасены через опыт неоднократных человеческих воплощений.122. Он пишет:
"Каждая душа существовала с самого начала; поэтому она уже прошла через некоторые миры, и будет проходить через другие, прежде чем достигнет конечного совершенства. Она приходит в этот мир, укреплённая победами или ослабленная поражениями своих предыдущих жизней".123.
Несмотря на свой большой авторитет среди первых христиан, этот блестящий христианский философ был посмертно осуждён католической церковью как еретик, за преподавание этого древнего учения.124. Тем не менее, учения о перевоплощении упоминаются в Новом Завете.125. В Евангелии от Иоанна первосвященники Иерусалима спрашивают Иоанна Крестителя, является ли он воплощением Илии,126, в то время как в Евангелии от Марка ученики обсуждают возможность того, что Иисус является воплощением Иоанна Крестителя, пророка Илии, или одного из других пророков! 127.
РАВЕНСТВО ПОЛОВ
В языческих таинствах посвящение было доступно для всех, независимо от пола. Самыми близкими учениками Диониса были исступлённые женщины-последовавтельницы, называемые менадами, а в Италии таинства Диониса были полностью управляемы женщинами.128. При древнегреческой религии Олимпийцев женщины были обречены жить в четырёх стенах, заботясь о домашнем хозяйстве, но с приходом обрядов Диониса, "они дичали в лесах!" 129.
Было много известных жриц и пророчиц языческих таинств: великая мистическая поэтэсса Сафо и её сестры на Лесбосе, которые были жрицами в таинствах Адониса; Диотима, жрица, которая учила Сократа; и Пифия, пророческая жрица в Дельфах, чьего совета просили властные государственные деятели и известные философы древнего мира. Христианин Климент Александрийский составил список языческих женщин, чьими достижениями он восхищался.130. С таким же успехом как знаменитых поэтесс и художниц, он упоминает философов, таких как Аригноту, Темистоклею и других, в том числе двоих, которые учились с Платоном, и одну, обучавшуюся Сократом.131.
Пифагорейцы были известны предоставлением свободы и уважения женщинам.132. Древние пифагорейские тексты часто подчеркивают равный статус женщин и мужчин.133. Согласно Аристоксену, Пифагор получил большую часть своего этического знания от жрицы из Дельф по имени Темистоклея. В своём письме к женщине из Кротона, Пифагор прямо говорит, что "Женщины как пол по природе более склонны к благочестию".134. Именно женщине, его дочери Дамо, он вверил свои труды. Женщина ученица Пифагора по имени Аригнота была автором книги под названием "Обряды Диониса" и других философских работ.135.
Как и их языческие предшественники, гностики тоже почитали женщин и считали их равными мужчинам. В конце концов, в евангелиях Иисус изображается как нарушающий еврейский обычай открытым разговором с женщинами, которых он включил в число его близких товарищей, и это были женщины, кто первыми нашли воскресшего Христа.136. Климент учит: "Во Христе нет ни мужчины, ни женщины", поясняя, что термин "человечество" является общим и для мужчин, и для женщин.