Однако восстановить подмоченную репутацию ему было не так-то просто, поэтому Игнатий пока призвал в Рим других своих учеников и предложил, не медля, добиваться у папы разрешения создать духовный орден. Его решили назвать обществом Иисуса. Инициатором этого выступил сам Лойола, которому в очередной раз сослужили хорошую службу его «прозрения».
Подозрения в ереси, которые остались со времен судебного разбирательства с Аостино, Игнатию помог развеять голод и в силу этого страшное бедствие, случившиеся зимой 1539 года. Лойола и его последователи ходили по городу, собирали замерзающих и голодных бедняков, переносили в дом, где квартировал проповедник, отогревали и кормили их. Когда зима кончилась, благодарности и уважению простых людей к Игнатию не было границ.
В это же время Лойола разработал проект устава будущего ордена и представил его папе, которому устав очень понравился. Дело в том, что хитрый Игнатий добавил, помимо обычных трех обетов, в устав ордена еще один, который обязывал всех вступающих в орден «посвятить свою жизнь постоянному служению Христу и папе… служить только Иисусу и римскому первосвященнику как его земному наместнику».
Для того чтобы проверить верность будущего ордена папскому престолу, Павел III повелел соратникам Лойолы отправиться в разные концы Европы искоренять ересь и исправлять нравы. Игнатий остался в Риме, чтобы продолжить начатые дела и разрабатывать дальнейшие планы по принятию устава ордена, так как кардинал Гвидиччиони, второй человек после папы, не согласился с некоторыми его пунктами. Искусными уловками, которые были совершенно незаметными для постороннего взгляда, Лойоле удалось склонить непримиримого кардинала на свою сторону. И вновь умный предводитель общества Иисуса все представил как Божье чудо.
27 сентября 1540 года мечта Лойолы сбылась: была выпущена папская булла, которой учреждалось общество Иисуса, или орден иезуитов (такое название получили последователи Игнатия во Франции и Риме). Ученики удачливого проповедника вновь разъехались основывать миссии в разных уголках мира. Лойола, оставшись в Риме, продолжал свое дело по укреплению недавно выстроенной крепости, предназначенной для защиты католической религии.
Не выходя за рамки придуманного себе образа, Лойола стал первым генералом ордена. Сначала он отказывался два раза и лишь только в третий, после уговоров своих учеников, духовного наставника, молитв и слез, принял это предложение. Положение общества упрочнялось все более и более.
Игнатий пpeподавал, хотя очень плохо знал и итальянский, и латинский языки, чаще всего изъяснялся на кастильском наречии. Однако многие богатые и влиятельные люди отдавали в школы иезуитов своих детей. Лойола решил обратить в католичество евреев и на этом поприще преуспел. Игнатий организовывал приюты и воспитательные дома для падших женщин, для девушек, спасающихся от соблазнов мира. Все они становились либо монахинями, либо активными помощницами. Это несколько раз служило поводом к скандалам, к обвинению Игнатия в распутстве. Однако влияние его было уже настолько велико, что ничего не могло ему помешать.
31 июля 1556 года глава ордена, создавший грандиозный по своему значению институт, скончался. Следующим генералом стал бывший соратник Лойолы Лайнес.
ГЛАВА 4. Костры инквизиции
Слово «инквизиция» произошло от латинского inquisitio — розыск. Инквизиция — это особые суды, находившиеся в католической церковной юрисдикции и независимые от учреждений светской власти.
История святой инквизиции насчитывает несколько столетий, в течение которых костры то пылали ярко и жарко и языки пламени взмывали прямо до небес, то затухали совсем. Обычно эту историю подразделяют на два этапа: первую и вторую инквизиции. Первая начала активно работать в XIII веке, вторая — в XV веке. Но инквизиция, по мнению некоторых исследователей данного процесса, появилась не в XIII, и даже не в XII столетии от Рождества Христова, а гораздо раньше.
Автор трактата «О происхождении и развитии инквизиции» испанец Луис Парамо считал, что первым инквизитором был сам Иегова, — изгнание Адама и Евы из Эдемского сада он представлял инквизиционным процессом, закончившимся наказанием грешников. Однако в первые века христианства единственно правильным способом борьбы с язычниками считались увещевания, ни в коем случае не с применением силы, а только с любовью и доверием. Иоанн Златоуст говорил, что «христианам не дозволено уничтожать заблуждения силою, они могут вести людей к спасению единственно убеждением, разумом, любовью».