Иногда демоны становились любовниками ведьм, которые посылали их строить козни против определенных людей. А поскольку секс с демонами считался обычным для ведьм, многие женщины, обвиненные в колдовстве, подвергались пыткам до тех пор, пока не сознавались и в этом преступлении. Как правило, их «признания» подтверждались свидетельствами «очевидцев», а также «показаниями заслуживающих доверия свидетелей».
Для ведьм демоны всегда были видимыми, тогда как перед невинными жертвами своих домогательств они редко представали в «натуральном виде».
Суккубы менее распространены, чем инкубы. Сточки зрения христианства, женщины, и отличие от мужчин, вообще являются существами изначально порочными, и, соответственно, им присущи моральная неустойчивость и распущенность. Возможно, именно поэтому мужчины чаще признавались невиновными в сексуальных связях с демонами.
Истории об интимных связях между людьми и духами или феями были известны с древнейших времен. В мифах Древней Греции рассказывается о том, как верховный бог Зевс принял образ лебедя, чтобы похитить Леду[72]. Полны любовных историй и мифы кельтов. В них, в частности, высказывается предположение, что волшебник Мерлин[73] был сыном инкуба. В шотландском богословском трактате 1698 года «Тайное содружество» говорилось: «В нашей Шотландии многочисленные прекрасные воздушные существа часто назначают встречи с похотливыми молодыми людьми как суккубы — радушные любовницы пли проститутки, называемые Линней Сайт или семенными духами».
В IV веке и. э. Блаженный Августин[74] в своем сочинении «Град Божий» писал: «Распространено мнение, подтвержденное прямым или косвенным доказательством заслуживающих доверия людей, что сильваны и фавны[75], обычно называемые инкубами, часто мучают женщин, добиваются связи с ними и получают ее». По утверждению этого исследователя, инкубы, как и суккубы, специализируются на искушении и соблазнении слабых в вере смертных. При этом инкубы особенно преследуют монахинь, а суккубы — отшельников, пустынников и святых.
Многие отцы церкви считают, что инкуб — это падший ангел, покинувший свою небесную обитель из-за не дающей ему покоя похоти и всепоглощающей плотской любви к земным женщинам. По существу, это злой демон, который обожает секс. А Фома Аквинский[76] считал, что в результате полового контакта с демонами у женщин могут рождаться дети. О ряде таких случаев рассказывает и французский демонолог Боден. Так, по его утверждению, в 1275 году жительница Тулузы Анжела де Лабарт родила монстра с головой волка и хвостом змеи. Она, вероятно, стала первой женщиной, сожженной на костре за интимную связь с дьяволом.
По мнению известного демонолога, монаха-францисканца Франческо Гуаццо, изложенному в 1608 году в трактате «Compendium Mancficarum» («Компендиум[77] колдовства»), «инкуб способен принимать как мужской, так и женский вид; иногда он является в образе зрелого мужчины, порой — в облике сатира, а если его возлюбленная — ведьма, что чаще всего и бывает, то он предстает перед ней в вида козла». Этот исследователь рассказывает такую историю:
«Одна монахиня постоянно спала с инкубом, который являлся ей в образе епископа Сильпануса, о чем он ей сам неоднократно ворковал похотливо. На самом же деле в келью к этой монахине регулярно наведывался подлинный епископ, где удовлетворял с ней свою страсть как обычный мужчина, но при этом старательно поддерживал бытовавшее в монастыре поверье о нашествиях инкуба. Сам же епископ на расспросы монахинь, потупя взор, отвечал, что иногда инкубы действительно принимают его облик и тревожат женщин».
А вот другое свидетельство того же автора: «Как известно, исповедальня была идеальным местом для приставаний со стороны инкубов. После исповеди и обеда одна из монашенок закрылась на ключ в своей келье. Это вызвало подозрение у одной из ее сестер-монахинь, которая, почуяв неладное, пошла за ней следом. В своей келье, отделенной от соседней лишь тонкой перегородкой, она услышала возбужденные голоса, скрип кровати, страстные вздохи и стоны. Сестра позвала аббатису[78], но та в келье никого не обнаружила. Тогда, проделав в перегородке дырочку, настоятельница увидела такую картину: рядом с подозреваемой сестрой на постели лежал красивый обнаженный юноша. Под угрозой пыток эта монахиня призналась, что уже давно поддерживает любовную связь с этим инкубом. Кто же это был на самом деле — настоящий мужчина или инкуб, выяснить так и не удалось» [34, с. 156–159; 36. с. 58–62].
72
ЛЕДА — в греческой мифологии супруга спартанского царя Тиндарея. Зеве, плененный красотой Леды, овладел ею, обратившись в лебедя. По одной из версий, от этой связи появилась Елена, прекраснейшая из женщин, жена царя Спарты Менелая. Похищение Елены Парисом послужило поводом к Троянской войне.
73
МЕРЛИН — в кельтской мифологии волшебник и провидец, советник и помощник легендарного короля Артура, учредитель его Круглого стола. МЕРЛИН — в кельтской мифологии волшебник и провидец, советник и помощник легендарного короля Артура, учредитель его Круглого стола.
74
АВГУСТИН Блаженный (354–410) — христианский теолог и церковный деятель, родоначальник христианской философии и истории
75
СИЛЬВАН, то же, что ФАВН, — в римской мифологии бог лесов, лугов, усадеб и плодородия, покровитель скотоводства. Соответствует греческому Пану. Изображался в виде человека с козлиными рогами, копытами и бородой.
76
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 или 1226–1274) — философ и теолог, монах-доминиканец. Сформулировал пять доказательств бытия Бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего и т. п. Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников».
77
КОМПЕНДИУМ — сжатое, суммарное наложение основных положений какой-либо науки, исследования и т. п.