23 августа 1937 г.
Во время утрени, после часовой обычной молитвы, занимался час "художественной" с напряженным вниманием в сердце с направлением туда и мышц телесных чувств.
В конце часового такого труда, внимание стало более тонкое и сосредоточенное. Сначала место сердечное представлялось уму неопределенным - "землею безвидною и пустою", а затем в нем стало замечаться какое-то ощущение жизни телесной - движение органической (жизни), а затем душевный МИР - покой приятный. В груди чувствовалась теплота от напряженния мышц и малая болезнь-усталость (ломота). Молитва же легко повторялась в сердце.
Так и заснул для отдыха, после утрени, до Литургии. После Литургии и обеда прочитывали остальных отцев молитвенников, по предмету, нас занимавшему, о пути (методе) схождения ума в сердце, обретения "места сердечного" и образа действия умной молитвы в сердце, и после сего на вечерне молился так же, как и на утрене.
24 августа 1937 г.
В сей день молился так трезвенно и напряженно, как в предыдущий день.
Внимание во время "художественной" молитвы, кроме минутного, по немощи забвения, развлекалось рассуждениями по поводу вечернего чтения и обсуждения недоуменных вопросов о "художестве".
По обычном совершении правила часов произошло малое столкновение между нами молитвенниками.
Мой сомолитвенник без осторожности наскоро сотворил молитву, постучав в дверь, вошел ко мне (не дождавшись "аминь"), и тем смутил - испугал меня. Я ему сделал замечание, что хотим заниматься молитвою, и ты учишь меня ей, а поведение, приличное молитвенникам, не соблюдаем, и тем мешаем друг другу.
На мое замечание он ответил: "И так нельзя держать себя, что мы до того молитвою занимаемся, потому около нас - ни стукнуть, ни кликнуть".
Я хотя за его возражением мне признавал долю справедливости и мне полезного для упражнения в терпении, но для его смирения, и чтобы впредь он не подавал, по невниманию к своему поведению, часто излишнего повода к смущению и размолвке, вредной для подвига молитвенного, во время чая убедил его откаяться от само-оправдания и согласиться с моим первым ему замечанием: каждый образ жизни требует своего собственного приличного поведения, хотя и всегда должно нам упражняться в терпении неудобств и ношении тяготы друг друга, чтобы под благовидным предлогом не быть раздражительным и совершенно неспособным к молитвенному, особенно художественному, подвигу.
После чая до обеда правило совершил, слава Богу, внимательно, и под конец остановился на покойном и мирном совершении молитвы, сидя, однако без отчетливого и раздельного внимания к каждому слову молитвы, как это было при этом вначале: с ощущением при вдыхании в себя воздуха, обращения внимания в первых словах молитвы ко Господу, а в последних к самому себе.
Вовремя же поклонов с крестным знамением старался навыкать крестное знамение творить во время произношения имени Господа, поклон уже после, с произношением "помилуй мя", чтобы крестное знамение не было одновременным и, как говорят, "не ломать креста".
Часто ли при этом произносить слова молитвы, т.е. скоро ли творить молитву и соответственно ей (когда нужно бывает) и поклоны, об этом у разных писателей говорится разно: одни редко и благоговейно, как бы нараспев (Еп. Игнатий), другие выражаются "часто", без определения в смысле скорости и постоянства (Исихий Пресв.).
Одни "соедини молитву с дыханием", опять без определения в смысле "скорости" или "постоянства". Никодим Святогорец в "Невидимой брани" скорость молитвы Иисусовой сравнивает с обычным в беседе обращением нашим к собеседнику. А в "Рассказах странника" соединяется каждое слово молитвы с биением сердца, что по скорости подобно обычной речи.
Посему думается, что это последнее - средняя мера скорости Иисусовой молитвы. Соблюдать все эти приемы молитвы Иисусовой, и чтобы она была в это же время беседою ко Господу, очень трудно, между тем, как и навык к этим приемам умносердечной молитвы большей частию узнан святыми отцами-молитвенниками, как естественное пособие для успеха в молитве, необходим в своей мере с нашей стороны, как первоначальный навык к простой словесной молитве (по "Страннику") для последующей умной-внимательной.
При творении молитвы Иисусовой художественными приемами грудьболит мало - утомляется от согбенного в это время положения сердце, а может быть и легким внутри груди тяжело от задержания дыхания при неспешном, внимательном произношении слов молитвы, соединенных с дыханием, равно и ум утомляется от напряженного внимания.