Это относится не только к отшельникам, но и к общежитейским монахам, которые как раз тогда начали появляться.
Следует заметить, что появление монашеских общежитии связано с именем ученика Евагрия, святого Пахомия!
Монашеские общины ввели практику непрерывного богослужения, пения псалмов, а также усвоили и только что возникшую идею непрестанной молитвы.
Помимо развития самой идеи Евагрию принадлежит и термин "умная молитва", которую он понимал, как "непрерывное общение разума с Богом" ("О молитве", 3).
"Монах, - писал Евагрий, - это человек, который отделен ото всего и в гармонии со всем" ("О молитве", 124). Это означает, что монах удаляется от мира, с тем, чтобы потом через Бога обрести гармонию со всей вселенной. Самое слово "монах" происходит от греческого (монос), "один".
Таким образом, в учении Евагрия наряду мы находим чрезвычайно важную идею постоянной Умной молитвы, которая впоследствии трансформировалась в учение об "Иисусовой молитве" и глубоко запечатлелась в православной духовной традиции".
А теперь внимание уважаемый читатель! Мы далее переходим к изучению самого понятия "Иисусовой молитвы"
"Постоянная молитва" - одна из основных черт созерцательного монашества со времен Евагрия; "молитва Иисусова" есть постоянное обращение - в разных словесных сочетаниях - к Иисусу Христу, чье имя должно, по словам Иоанна Лествичника (7в.), "прилепиться к дыханию".
"Иисусова молитва" - в нынешнем православии это молитва-обращение к Иисусу Христу, Сыну Божию и истинному Богу с просьбой о помиловании (прощении грехов и возможности после второго пришествия находиться в раю).
"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго" В краткой форме она выглядит так:
"Господи, Иисусе Христе, помилуй мя" Совсем кратко: "Господи, помилуй"
Молитва эта в свою очередь берёт своё начало из Евангелия: "Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лк.18:13).
Согласно православному учению эта молитва может использоваться христианином как универсальное обращение к Богу за помощью при искушении, а монахам она предписывается в качестве действенного средства к христианскому духовному совершенствованию.
Эти предписание иногда понималось буквально, в смысле использования дыхания как способа сосредоточить внимание и связать молитву с непрерывающейся функцией организма и тем самым достигнуть "постоянной молитвы".
Сведение термина "Исихазм" к этой психосоматической практике приводит иногда к историческим недоразумениям. Так к примеру термин "исихазм" также часто употреблялся как синоним термина "Паламизм", т.е. системы богословских понятий, выработанной Григорием Паламой в процессе его полемики с Варлаамом, Акиндином и другими противниками.
И раз мы подошли к исторической фигуре Григория Палмы то давайте начнем с изучения его личности.
Справка: Григорий Палама (1296 Константинополь - 14 ноября 1359, Фессалоники) - архиепископ Фессалоникийский, средневековый мистик, византийский богослов и философ, один из основателей исихазма, отец и учитель Церкви, православный святой.
Прославлен Православной церковью в лике святителей, память совершается 14 ноября (в старостильных юрисдикциях по юлианскому календарю), а также переходящая память во вторую неделю (воскресение) Великого поста.
Палама и афонские монахи отстаивали то мнение, что воссиявший на Фаворе свет, по учению отцов Церкви и по исихастской пратике, не есть самое существо Божие, но и не является сотворённым: это есть проявление Божественной сущности, то есть естественное свойство и энергия Божества.
Справка: Фаворский свет - нетварный Божественный свет, которым просияло лицо Иисуса Христа при Преображении.
Фаворский свет описан во всех синоптических евангелиях: "и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет" (Мф.17:2)
"Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить." (Мк.9:3)
"И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею." (Лк.9:29)
Противник Г. Палмы афонский монах Варлаам выдвинул такое возражение: если осияние учеников на Фаворе было действием сообщения им Бога, то надо заключить, что этот свет тождествен с существом Божиим и что существо Божие может сообщаться человеку и доступно человеческим чувствам.
Не существо, - отвечал Палама, - а энергия Божественная, благодать и слава, уделяемая от существа Божия святым. Притом энергия Божественная нераздельна от существа Божия, как неразделен Сын от Отца или Дух Святый, или как неотделим луч от солнца и теплота от огня; значит, в таком учении нет мысли о двоебожии.