306
Обыватель ненавидит сию категорию людей, но — боится и в глаза востор-
гается (за глаза нашептывая «чур меня»).
Ещё печальнее и нелепее ситуация, когда упомянутого обывателя застав-
ляют стать «воином».
Так рождается феномен «солдата» для которого Смерть отчуждается Уста-
вом, строевой подготовкой и никчемными бляшками орденов (так их называл
мой дед, потерявший в девятнадцать лет ногу во время Второй Мировой Бой-
ни).Орден, как, впрочем, и медаль вкупе со звездами на погонах, по идее,
должен символизировать коагулированный «Свет Славы» на тропе подвига
в опусе превозмогания Тщеты Бытия и отмены всего «Эклезиаста» своими
Болью и Кровью в Луче «Вечного Крестового Похода».
Однако: такого не происходит.
Ветераны (кто поумнее и попечальнее, горько улыбаясь, называют ордена
и медали «бляшками»).
Воин.
Обратимся к системе Варн внутри Ведического контекста.
Производители (Вайшьи) по метафизическому статусу ниже Кшатриев,
Воинов.
Почему?
Производители дают быть миру человеческих ВЕЩЕЙ, умножая НАЛИ-
ЧИЕ, несут в себе принцип катафатического нисхождения Абсолюта, Единого,
во Множественность.
Воины, напротив, репрезентанты Апофатики, потому связаны с Шивой
и возвращением к Пустому Истоку.
В системе Вед, в их священном образе-Архэ Мирового Древа и антропоса
Пуруши, Пустота метафизически выше Проявления, о чем, в том числе, сви-
детельствует и система Семи Чакр, где макушечная — наивысшая.
Брахманы (Жрецы) уже непосредственно носители Апофатического Прин-
ципа, потому — им соответствует наиболее чистая Гуна, тогда как Воинам —
самая деятельная, активная, страстная.
Таким образом Воины, как бы держатели «Ключа» перехода от наличного
к Причине; потому они и управленцы; а вот Жрецы — переводчики с языка
пустотности на язык смыслов и парадигм.
Вайшьи же, Производители, обращены лицом к разлетающемуся вееру
Множественности и Количества, потому, метафизически — ниже.
В Дао дела обстоят по-иному.
307
Ипостаси таковы:
1 — просто человек (как бы обычный трудяга), «соломенная жертвенная
кукла» (языком «Дао дэ цзина»);
2 — «Воин» (человек Воли и Разума, способный к Действию);
3 — «Купец» (человек способный к социальным Деяниям, актор ума и хи-
трости, использующий все противоречия и несовершенства, а также — блага
социума на пользу себе и Клану);
4 — «Отшельник» (человек-Знания, мастерски владеющий навыками со-
стояний, управляющий ними, и способный исцелять различные тела);
5 — «Мастер-универсал» (очень редкий тип, способный по своему жела-
нию и по необходимости легко входить в любую вышеупомянутую ипостась).
Первый, иерархически — самый нижний, Пятый — самый высокий.
В Дао исходные категории Син и Мин, или Сознание и Жизненность.
Естественная Мин, данная Дао, — 120 лет: именно столько, с точки зрения
даосов, естественно отпущено человеку Небом.
Основной как бы «спор» Даосов и Буддистов Китая о том, что первично.
Даосы, глубоко уважая фактор Син, все же, чуть более склоняются к при-
знанию первичности за Жизненностью, Мин.
Буддисты (именно китайские), тоже уважая Мин, приоритет, все же отда-
ют Син, Сознанию.
Потому для Даоса более «свято» то, что несет в себе больше Жизненности
(отсюда — культ Долголетия).
Потому в их системе Воин ниже и Человека-Знания (Отшельника) и Чело-
века-социального манипулятора (Купца).
Здесь нужно заметить, что даосский купец, это не наш бизнесмен и, напри-
мер, первое достоинство Купца в Дао — это щедрость.
Но Купец в Дао обязательно имеет основные Воинские достоинства, ибо,
не имея их, по даосским представлениям, он будет поглощен социальными
приоритетами, то есть сие — участь «терпилы» и «лоха».
Даосский Купец не есть беззащитным бизнесменом, полным цинизма,
жадности и страхов потерять.
Здесь Купец руководствуется принципами Срединного Пути, имеет воин-
ские навыки и аскезу, и готов все это применить в любой момент.
Потому Даосский Купец очень мало похож на обычного торговца; он ско-
рее подобен разведчику-профессионалу.
Воин-даос обращен лицом не к Смерти, которая, в метафизическом ключе
взгляда на нее, есть Великое Зеркало Смыслов, а значит — и Сознания; он об-
ращен лицом к Жизни как таковой, к Мин. И в этой ситуации «игры со смер-
тью» — есть больше защита Жизненности и её стимуляция, в том числе, как
противоядие переразвитию одного только «Питания Жизни».