Отсутствие на съезде Красина ему помогало, ибо главной трудностью на пути Ленина к этой цели был не Богданов, а Красин.
Разбирая теперь, в исторической перспективе, политические и социальные концепции Богданова и сопоставляя их с концепциями Ленина, легко убедиться, что самые основы их подхода к социализму были существенно отличными друг от друга, так что лишь общей атмосферой эпохи первой русской революции можно объяснить их пребывание в рядах одной и той же большевистской фракции. В 1904–1907 гг. Богданов полностью сходился с Лениным в выводах о тактике российской социал-демократии и о методах борьбы против абсолютизма. «Время», популярный орган БЦ, редактором которого Богданов, вместе с Зиновьевым, был в 1906–1907 гг., политически ничем не отличался от «Пролетария», редактором которого в те годы был Ленин. На всякого рода авантюрные мероприятия Богданов шел с едва не большею готовностью, чем Ленин, едва ли не с большею охотой, чем последний, хватался за наиболее рискованные планы. В основе лежало подчинение всех задач основной задаче организации победоносного восстания. «На баррикаде взломщик-рецидивист будет полезнее Плеханова», — так заявлял тогда, по свидетельству В. С. Войтинского, Богданов; и эта хлесткая фраза, несомненно, вполне правильно отражала полноту гегемонии задачи восстания и над сознанием, и над психологией тогдашнего Богданова. Но по существу своего мировоззрения он всегда был гуманистом до мозга костей, и в ряду очередных задач социалистического движения он всегда с особенной настойчивостью стремился выдвигать на важное место задачу формирования такого пролетарского авангарда, который большую задачу своего класса понимает как задачу «собирания человека», носителя новой «коллективистической» культуры.
«Человек», т. е. настоящий человек, способный построить социалистическое общество, «еще не пришел» — писал Богданов в 1907 г., в самый разгар своей активной работы в «коллегии трех», — «но он сам близок, и его силуэт ясно вырисовывается на горизонте»[58]. Его взгляды на эту группу вопросов, конечно, с годами уточнялись и усложнялись; к ним он подходил с разных сторон и в соответствии с этим подчеркивал разные стороны проблемы, но в основе его решение этой проблемы оставалось до конца тем же самым. И в 1909 г., когда он во время конфликта в Совете Каприйской школы заявлял, что в течение всей своей жизни он вел борьбу против двух врагов — «против авторитарного чувства и против индивидуалистического сознания», причем «наиболее ненавистным» для него было первое — «авторитарное чувство»; и в 1920 г., когда он главной задачей культурной работы среди пролетариата объявлял «борьбу против фетишей», которые с его точки зрения были «синонимами бесчеловечности»[59] — он имел в виду все ту же большую задачу «собирания человека».
Для Ленина такой подход к проблеме задач социалистического движения был органически чужд; «авторитарное чувство» ему никогда не было ненавистно; и удивляться следует не тому, что позднее, в эмиграции, эти расхождения выдвинулись на заметное место во фракционных спорах, а тому, что в России, в 1906–1907 гг., они никакой роли не играли, их, по-видимому, вообще не замечали. Причина лежала, конечно, в напряженной атмосфере тех лет и в стремлении Богданова идти в ногу с коллегами по фракции. Но в эмиграции, когда на очередь встали задачи подведения итогов, эти расхождения не могли не дать себя почувствовать, и борьба с Богдановым для Ленина была тем менее трудна, что проблемы, которые ставил Богданов, в те годы не могли не казаться проблемами далекого будущего; конкретные же политические выводы из них сам Богданов стал делать лишь значительно позднее, аргументами от пролетарской культуры доказывая необходимость для пролетариата выдвигать только те лозунги, которые согласованы с интересами крестьянства[60].
С Богдановым у Ленина пути разошлись навсегда уже в 1908 г. Даже после революции он не делал попыток привлечь Богданова к работе, хотя и не наложил вето на избрание его в Коммунистическую академию. Но с его влиянием в Пролеткульте Ленин повел решительную борьбу, и при помощи правительственных декретов добился устранения оттуда Богданова. Со своей стороны, не искал компромисса, тогда и Богданов который, оставшись одиночкою, в 1917 г. высказался за участие в коалиционном правительстве, а после Октября считал неизбежным перерождение советской диктатуры в новую, невиданную в истории форму диктатуры над пролетариатом[61]. В последующие годы Богданов вернулся к своей основной специальности (медицина), много работал над тогда совсем неизученной проблемой переливания крови, производя на себе самом крайне опасные эксперименты, от одного из которых он и погиб в 1928 г. В Москве тогда ходили слухи, что игра со смертью, имевшаяся в этих экспериментах, была своеобразной формой самоубийства. От многократных предложений писать воспоминания он неизменно отказывался и лишь изредка соглашался давать отдельные конкретные справки; отказался написать и воспоминания о Ленине[62].
59
60
Там же. С. 182. Богданов доказывал, что в социально-политических блоках лозунги выдвигает авангард (т. е. пролетариат), но он обязан помнить, что «пределом возможных лозунгов» является «приемлемость их для наиболее отсталых частей блока» (т. е. для крестьянства). Это было написано в период расцвета «военного коммунизма», в год увлечения «армиями труда» (1920). В литературе 1908–1914 гг. намеков на расхождение по этой линии еще нет.
61
Эти мысли А. Богдановым отчетливее всего сформулированы в брошюрах и книгах: Уроки первых шагов революции. М., 1907 (за коалиционное правительство); Вопросы социализма. М., 1918; Курс политической экономии. Т. 2. Вып. IV. Общая теория капитализма. М., 1924 (раздел «Военно-экономические — формации»). См. также статьи о Богданове Н. И. Бухарина «К съезду Пролеткульта» (Правда. 1921. 22 нояб.) и «Коллективистическое ликвидаторство» (Правда. 1921. 10 дек.); и Сергея Г. «Незавидное счастье» (Спутник коммуниста, М., 1923. № 24), в которых даны выдержки из писем самого Богданова и группы его сторонников, называвших себя «коллективистами». Несомненно, что именно из этой группы выросла коммунистическая оппозиционная группа «Рабочая правда», выступившая в 1922–1923 гг. с особой платформой и несколькими воззваниями (см.: Социалистический вестник. Берлин, 1923. № 3).
62
В 1922 г. автор этих строк обратился к Богданову через Н. Н. Суханова с просьбой дать свои воспоминания о БЦ для исторического журнала «Летопись революции», который начал тогда выходить в Берлине под ред. М. Горького, Ю. О. Мартова, Б. И. Николаевского и Н. С. Русанова (вышел один том). Богданов ответил, что писать всю правду о том периоде еще не пришло время…