В Сутре, озаглавленной «Вопросы Кашьяпы», мы читаем:
«Если тереть две палочки одна об другую, возникает огонь.
И порожденный ими огонь затем пожирает обе палочки.
Точно так же поглощается разум, рожденный двумя — парой, образованной «неподвижным» и «движущимся», а также наблюдателем, который рассматривает их дуальность».
Эта медитация называется: «прозорливая медитация отшельника». Ее не следует путать с «прозорливой медитацией ученого», потому что последний исследует объекты извне.
Законоведы «Чаг гья ченпо » также проповедуют способы использования в целях духовного развития препятствий; кроме того, они обучают множеству способов анализировать сознание:
Действительно ли это — вещь, состоящая из материи?
Если этот объект материален, из какого вида материи он сделан?
Если это объективно существующая вещь, какова ее форма, ее цвет?
Если это — «знающий», не является ли это идеей, которая пришла на время?
Что тогда является этим нематериальным объектом, который проявляется в различных формах?
Что является тем, что создало этот нематериальный объект?
Если бы сознание было реальной сущностью, то было бы возможно считать его своего рода веществом.
После дальнейших рассуждений человек приходит к выводу, что сознание не материально и не нематериально и что оно не относится ни к какой категории объектов, относительно которых можно сказать, что «они существуют» или «они не существуют».
Вопросы все еще продолжаются, и мы приходим к проблеме относительно составного или несоставного характера сознания.
Является ли сознание простым, несоставным объектом?
Является ли сознание составным объектом?
Если оно несоставной объект, то почему оно проявляется столь различными способами?
Если оно является составным, как оно может быть приведено к тому состоянию «пустоты», в котором есть только единство и гармония?
Продолжая наши исследования, мы приходим к тому, что признаем: сознание свободно от крайностей, как единственности, так и множественности.
«В состоянии покоя человек, который достиг этого понимания, дошел до истинного результата медитации; для него все объекты кажутся столь же иллюзорными, как и формы, созданные миражом».
Сказано:
Передо мной, позади меня, во все стороны от меня,
Везде, куда бы я ни посмотрел, я вижу «Это оно само».
Сегодня, o мастер, иллюзия была рассеяна;
Впредь я не спрошу ничего подобного.
Тайные изустные учения в тибетских буддийских сектах
Предисловие Алана Уоттса
В течение нескольких лет я упоминал эту, до настоящего времени редкую и неизвестную почти никому работу так: «Я рассказывал вам об этой книге», потому что часто считалось, что я высосал свои объяснения буддизма из пальца, тем самым фальсифицируя подлинное обучение. Мадам Александра Давид-Ниэль путешествовала и училась в Тибете, приняла последнего ламу, покойного Йонгджена, как своего сына, и описала события своей жизни в работах с такими интригующими названиями, как «Посвящение и Посвященные в Тибете» и «Мистики и маги Тибета». Обе эти книги впервые появились в английском переводе в 1931 году. Название этой книги также несет на себе отпечаток эзотеричности, напоминая о фантазиях Талбота Манди, Джеймса Хилтона и Лобсанга Рампы, кто, зная тибетский буддизм весьма поверхностно, дали нам изображение Тибета как тайной цитадели, где собрались самые таинственные и искусные мастера оккультизма и магии, изображая высокопоставленных буддистских монахов, или лам, как людей, психические возможности которых выходят далеко за пределы обычных смертных.
Тем не менее, несмотря на оккультный аромат названия, «Тайные изустные учения в тибетских буддистских сектах» — самое прямое, сугубо простое и практичное объяснение буддизма махаяны из всех, какие только были написаны к настоящему времени. Более того, это удивительно понятное описание буддистской школы мадхьямики (или «срединного пути»), метода медитации и просветления — учения, созданного где-то между 150 и 250 гг. нашей эры великим индийским мудрецом и ученым Нагарджуной. Более детальные и академические исследования этого метода можно найти в книге Т. Р. В. Мурти «Введение в индийскую философию» (Аллен и Анвин, Лондон, 1955) и в изумительном переводе Эдвардом Конза книги «Праджняпарамита», изданной Буддистским обществом Лондона. Мадам Давид-Ниэль пишет для обычных людей, которые просто хотят практиковать и испытывать этот метод как способ преодолеть свои эмоциональные проблемы «клеша» (санскр.), являющиеся следствием иллюзии, что каждое индивидуальное эго отдельно от вечной и невообразимой Основы всего сущего.