записи, принадлежащие жрецу по имени Мането1. Причём сама работа
Мането не сохранилась, а есть у нас лишь комментарии к ней (Секста
Африканского2 и Евсебия из Цезарии)3.
Можем ли мы предположить, что сам Мането пользовался в
составленной им хронологии официальным царским списком, а не
воспользовался каким-то своим, местным, источником? Конечно, нет. А
почему мы должны верить источнику, который до нас не дошёл? Загадка.
Вот «Книгу Велеса», например, до сих пор считают подделкой только из-за
того, что оригинала её никто теперь не найдёт. А тут вот нет, хотя ситуация
такая же.
Так ведь мы и здесь его не нашли. Почему же мы должны верить
неизвестно кому, писавшему неизвестно с каких документов, когда нам даже
сам его документ, с которым можно было бы ознакомиться неизвестен?
Полнейшая загадка. Именно он первым ввел греческие имена, под которыми
мы знаем фараонов сейчас: египетский Хуфу стал Хеопсом, Хафра -
Хефреном, Менкаура - Микерином.
До самого конца девятнадцатого столетия этот «список» Мането был
единственным источником, определяющим египетскую хронологию4. В
хронологии Мането перечисляются все фараоны с самых первых династий,
но еще там есть и упоминание о таинственной эпохе, предшествующей этим
династиям.
1 Жил в Нижнем Египте во времена правления Птолемея II (347—285 года до н. э.).
2 ок. 221 года до н. э.
3 ок. 264—340 годы до н. э.
4 WeigaU A., «A History of the Pharaohs», vol. I, pp. 1—15.
64
Да, я совсем забыл, Секст Африканский, тот самый, в комментариях
которого до нас и дошёл список Мането, был первым христианским
историком, и основу своей датировки, естественно, положил Библию, и
пытался синхронизировать с ней хронологии Древнего Египта, Халдеи,
греческие мифы и историю Иудеи, но в свете взгляда христианина. Отражал
ли этот хронологический коктейль религиозного фанатика реальное
положение дел? Если считаете, что «да», то в магазине вы выбрали не ту
книгу. Отдел фантастики был слева.
Второй, кто подарил нам «список» (Евсебий из Цезарей), был личным
летописцем Константина Великого, утвердившего христианство в качестве
официальной религии Рима1, и потому его взгляд на события тоже страдает
определенным субъективизмом.
Евсебия в его хронологии больше занимало утверждение императора
Константина в качестве первого христианского святого в царском сане, чем
нормальное описание египетской истории. Короче говоря, как Секст, так и
Евсебий были чересчур склонны трактовать события с точки зрения Библии
вообще и римской христианской церкви в частности, а вовсе не так, как они
проходили в действительности. Стоит ли тогда им верить?
Но даже такие пристрастные личности, четко определяют 3 эпохи до
правления Менеса:
1. правление полубогов, которое наступило после царствования Гора и
продолжавшееся 15150 лет;
2. затем додинастическое правление их последователей, которое длилось
еще 13777 лет, что в сумме это давало 28 927 лет до Менеса;
3. а вот о третьей эпохе, предшествующей Менесу, мы не можем знать
ничего, поскольку текст поврежден. Но если две другие эпохи приводятся
с продолжительностью 13420 и 23200 лет, то в сумме это 36 620 лет2.
Правда в такую древность Евсебий поверить не мог, и потому сделал
заключение: « Под годом я понимаю лунный цикл, состоящий из тридцати
дней: то, что мы называем месяцем, египтяне называли годом»3.
Нормальный ход, правда?
Именно таким «правдивым» образом Евсебию и удалось получить в
качестве года правления Менеса 2206 год. А вот Диодор Сицилийский
почему-то так извращаться не стал, и прямо пишет о 33000-х летнем периоде
до Менеса. Принимают ли египтологи эти даты всерьез? Ну, я же говорил:
отдел фантастики слева.
Вот только значит ли это, что египтяне, а потом и греки были неправы,
говоря о древности египетской цивилизации? Ведь всего 500 лет назад в
Парижской академии наук говорили, что камни с неба сыпаться не могут,
поэтому теория об «астероидах» - это явная глупость.
Так что, будем верить «учёным»? Ну, верьте дальше: доктор Джон
Лайтфут, вице-канцлер Кембриджского университета, в 1859 году писал, что
1 Аккурат, кстати, перед смертью, что не мешало ему всю жизнь прожить язычником.