В первой половине I тысячелетия н. э. участились попытки китайских императоров подчинить народы Южного Китая. Многие племена таи, чтобы избежать вассальной зависимости от Китая, мигрировали в районы нынешних Северных Шанских Штатов в Бирме и дальше на территорию Ассама, где они известны как народность ахом. В XIII в. ахомцы вошли в состав государства Ассам и через 300 лет полностью ассимилировались с индийским населением.
В 650 г. племена таи, жившие в северной части провинции Юньнань, объединившись с другими народами Южного Китая, образовали сильное государство Наньчжао. Столицей нового государства стал город Талифу, расположенный на берегу озера Тали. Из анналов тайской династии известно, что королевство Наньчжао было высокоорганизованным государством с централизованной властью 10. Принцев и вождей называли тьау. Знатные вожди носили тигровую шкуру. Когда главный вождь появлялся публично, перед ним несли восемь бело-зубчатых штандартов серовато-пурпурного цвета, над ним держали опахала из перьев, в волосах вождя было перо, в руке топор и другие атрибуты власти.
Наньчжао имело сильное войско: каждый солдат носил кожаный плащ, на голову надевали шлем, а защитой был щит, обтянутый шкурой носорога. Оружием служили железный меч, копье и лук.
Землю получала каждая семья в зависимости от ранга и имущественного положения, подобная система надела сохранялась в Таиланде до 1932 г.
Но с образованием государства Наньчжао не прекращалась миграция племен таи к югу. Племена таи постепенно в течение многих веков продвигались к югу и, не будучи достаточно сильными, ассимилировались с местным населением или жили своими отдельными кланами. Особенно активизировалась экспансия таи после разгрома их государства Наньчжао в середине XIII в. Хубилай-ханом. Новая волна тайской миграции достигла Северного Вьетнама и Малайи на юге и Ассама на западе.
Таи переселялись на территорию современного Таиланда из нескольких центров — из Верхней Бирмы, Наньчжао и с равнины Дьенбьенфу [9, 33]. Продвигаясь вдоль рек, таи основывали укрепленные поселения и нередко признавали вассальную зависимость от местных государств. Первое упоминание о таи как людях из страны Сиам встречается в эпиграфике Тямпы (середина XI в.) и на барельефах Ангкор-вата, на которых они изображались как воины и военнопленные [46, 189]. Наименование «сиамцы» закрепилось за жителями долины Чаупрайя (река Менам) в качестве второго этнонима населения11.
Около XII—XIII вв. появляются первые крупные тайские княжества на территории полуострова Индокитай; в долинах рек Меконга, Салуэна и Менама. К середине XIII в. таи уже «затопили» кхмеров, монов и индианизированные бирманские поселения южных долин [46, 191].
Политическая обстановка на полуострове Индокитай примерно с XII в. складывалась благоприятно для таи. Первоначально тайские вожди были вынуждены признавать себя вассалами могущественных государств этого района: паганского царства, Харипунджайи, Тямпы, Ангкорской империи. Отряды тайских наемников во главе с их вождями иногда включались в армии этих государств, а чаще всего несли пограничную службу. Начиная с XI в. в Пагане и Ангкоре наблюдается расцвет буддизма, проявившийся в грандиозном храмовом строительстве, которое истощило экономические и духовные силы государств, а бесконечные феодальные войны окончательно расшатали устои этих некогда могущественных империй. Дезинтеграция политического строя, военная и экономическая обескровленность Паганского царства, Ангкорской империи и Харипунджайи (Тямпа в XIII в. была разгромлена кхмерами) позволили некоторым тайским вождям объединить разрозненные тайские общины, миграция которых на Юг к тому времени приняла широкие размеры, и создать сильные государства. В 1215 г. возникло тайское княжество Могаунг (Верхняя Бирма); в 1223 г. па правом притоке Салуэна шаны основали государство Мыанг Най; в 1229 г. таи завоевали Ассам; вскоре после разгрома Пагана монголами (конец XIII в.) тайский вождь из Чианграя изгнал монских правителей Харипунджайи и основал новую династию со столицей Чиангмай; примерно в это же время складываются тайские княжества Чиангсен, Чианграй, Сукхотай, Мыанг Фанг, Мыанг Сао (Северный Таиланд) [46, 190 — 191], а в XIV в. появляются тайские государства Ланна и Аютия.
Формирование культуры и религиозного мировоззрения населения Таиланда связано главным образом с историей Сукхотайя, Ланна и Аютии. Так как цель данной работы показать специфику тайского буддизма и его роль в современном таиландском обществе, мы будем говорить лишь о религиозных аспектах тайской культуры и социальной жизни, подразумевая, что изменения религиозного мировоззрения неразрывно связаны с экономическими, социальными и политическими процессами в таиландском обществе.
Таиландские ученые обычно выделяют четыре основные формы буддизма, оказавшие влияние на формирование тайского буддизма: буддизм тхеравады, или южный буддизм; буддизм махаяны, или северный буддизм; бирманский, или паганский буддизм; цейлонский буддизм (Ланкавамса) [83, 3—13]. Подобное сочетание форм буддизма нам представляется неправомерным, хотя это вопрос спорный. Вероятно, при определении буддизма следует различать, о каком буддизме идет речь — о популярном или монастырском. Монастырский буддизм можно подразделять на школы и направления (стхавиры, мадхьямики, йогочары, чань, амидизм, тантрический, ламаизм, Хинаяна, Махаяна), а популярный буддизм лучше рассматривать как национальные формы буддизма (цейлонский, китайский, тибетский, таиландский, бирманский и т. д.). Национальные формы буддизма складываются в процессе амальгамации философских доктрин различных школ и религиозно-этической системы буддизма с культурным комплексом и религиозными верованиями местного населения. Большинство же буддологов рассматривают популярный и монастырский буддизм как разные уровни учения Будды, изложенного в канонических текстах [104, 14—17]. При таком подходе популярный буддизм выглядит однотипным в разных странах, т. е. как концепции о перевоплощении, карме и заслугах, хотя в действительности популярный буддизм в каждой стране является отбором тех норм и правил поведения, которые соответствуют социальным отношениям и мировоззрению в обществе 12. Исходя из этих предположений, нам кажется правильнее говорить о влиянии на тайский буддизм махаянских форм буддизма, южного буддизма или тхеравады и сингальского буддизма толка Махавихары.
Районы, в которых к XIII—XIV вв. доминировали перечисленные формы буддизма, в свою очередь, в течение многих веков, до появления тайских государств, подвергались нашествиям и колонизациям различных народов; в этих районах существовали, сменяя друг друга или совместно, различные формы буддизма и пуранических религий. Наиболее древним очагом цивилизации на территории современного Таиланда считается центральная часть страны. Китайский пилигрим Сюань Цзан в середине VII в. посетил царство До-ло-бо-ди, которое находилось к западу от Камбоджи. Это название, в своих многочисленных вариациях, соответствует названию государства Дваравати, которое сохранилось в официальных наименованиях сиамских столиц: Аютии (основана в 1350 г.) и Бангкока (основан в 1782 г.). Так полное название Аютии — Крунг Девамаханагара Парава Дваравати Си Аютья Махатилака Пхаванаваратна Рачадхани Пурирамиа. Кроме того, в нижнем течении Менама, от Лопбури на севере до Ратбури на юго-западе и Прачинбури на востоке, найдены археологические и эпиграфические материалы буддийского происхождения, которые содержат сведения о существовании в этом районе государства Дваравати, известного в IX в. как Лаво, или Лопбури. Надписи Након Патома и Лопбури на архаичном монском языке доказывают, что население Дваравати было в основном монским [91, 21—30; 124, 245].