Выбрать главу

В 1969 г. в стране было 21 зарегистрированный китайский махаянистский монастырь и около 400 китайских святынь, или мест поклонения китайских буддистов. Китайские монастыри обслуживали 123 китайских монаха и 42 послушника. Кроме того, в стране действует 13 вьетнамских монастырей, в которых проживало 112 монахов и 13 послушников [146, 28].

Отсутствие в прошлом строгого регулирования строительства монастырей привело к их неравномерному распределению по стране. В некоторых районах их концентрация слишком высока, например в районе Бангкока свыше 300 монастырей; в Чиангмае, население которого немногим более 100 тыс., имеется 132 монастыря, причем в районе старого города площадью 1 кв.км находится 42 монастыря. Такая неравномерность приводит к тому, что местное население не может прокормить монахов, и последние вынуждены переселяться в другие районы. Так появляются заброшенные монастыри. В 1949 г. таких монастырей было 605, а в 1958 г. — 1350 [55, 266].

Количество монастырей и численный состав сангхи в Таиланде за период с 1927 по 1969 г. характеризуются следующими данными [128, № 21, 23, 24, 25; 60, 146]:

Год Монастыри Монахи Саманеры Общее число
1927 16503 129698 83345 213043
1934 16000 127000 83000 210000
1937 17592 149146 70800 219946
1946 18068 106265 48436 144701
1948 19150 161989 68271 230260
1950 19704 176374 75263 251637
1952 20944 159648 73311 232959
1954 20741 156952 83529 240481
1957 21371 154487 91347 245834
1959 21380 157113 92442 249555
1960 22639 159701 95838 255539
1961 22920 152787 87335 240122
1962 23322 151560 85260 236820
1963 234204
1969 21380 430 000

Таким образом, эти цифры показывают, как при довольно стабильном составе сангхи ее относительная численность к населению страны все время уменьшается. Так, в 1927 г. один монах приходился на 50 человек, в 1950 г.— на 80, в 1960 г. — на 100 человек, а в 1969 г. примерно на 110 человек. Число членов сангхи находится в прямой зависимости от экономических и социальных условий. В 1946 г. экономическое положение страны было чрезвычайно тяжелым: в стране господствовала инфляция, не хватало продовольствия, в начале 1947 г. были даже введены карточки на рис [22, 114—116]. Отсюда резкое сокращение численности состава сангхи. В 1951 г. экономическое положение Таиланда вновь ухудшилось, что сразу же нашло свое отражение в численности сангхи.

Статистика показывает, что число монахов относительно стабильно в Центральном районе и более мобильно на Северо-востоке и Севере страны, где неблагоприятные условия для развития сельского хозяйства и самый низкий доход на душу населения.

Рост числа монастырей связан в первую очередь с традицией, согласно которой постройка нового монастыря приносит больше религиозных заслуг, чем ремонт или реставрация старого монастыря. Правительство борется с этой традицией, которая ведет к появлению большого количества заброшенных монастырей, но эти попытки пока безуспешны.

Система образования для членов сангхи.

В середине XIX в. по инициативе короля Монгкута были созданы школы для обучения членов сангхи языку пали. В начале XX в. сын Монгкута принц Вачиранаварораса, бывший в то время патриархом, учредил специальные курсы по изучению буддизма: накдхамма (знаток дхармы) — для членов сангхи и дхаммасыкса (изучение дхармы) — для мирян. Преподавание на этих курсах ведется на тайском языке, а с 1964 г. также и на английском. Эти курсы — трехгодичные, и сдавшие экзамены могут получить свидетельство о присвоении им третьей, второй или первой степени накдхамма или дхаммасыкса. В конце 1969 г. в стране было 5346 курсов накдхамма и дхаммасыкса, на которых училось соответственно свыше 164 тыс. членов сангхи и 24 тыс. мирян.