Глава 5
СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ САНГХИ
Взаимодействие различных общественных систем (семейно-родственных, экономических, административных, религиозных, моральных, традиционных и т. д.) образует сложную структуру общества. В районах с неразвитой системой коммуникаций социальные группы, например семья, община, деревня, зависят главным образом от относительно небольшого объема получаемой информации, которая приводит эти общественные единицы к определенному организованному состоянию. Вместе с тем в районах с развитой системой связи, особенно в городах, на общественные отношения большое влияние оказывает внешняя относительная информация, избыток и неясность которой иногда порождают психологическую неустойчивость у социальных групп, усложняют их структуры, делая их неустойчивыми и соответственно более мобильными.
Сангха также входит в общую структуру общества как автономная система, играющая определенную роль в сфере общественных отношений. О значимости этой роли сангхи, особенно в деревне, свидетельствуют высказывания ученых, проводивших полевые исследования в сельскохозяйственных районах Таиланда. Так, Г. Филлипс, подразделяя социальную структуру деревни Бангчан на пять социальных единиц: семья, родство, нация, монастырь, школа, считает, что буддийский монастырь и школа «определяют лицо деревни и чувство принадлежности к общине. Люди говорят, что Бангчан для них родной дом, потому что они совершают благие дела в монастыре Бангчан и посылают своих детей в школу Бангчан» [108, 15].
Он пишет далее, что «наиболее активной и жизнеспособной социальной единицей в Бангчан помимо семьи является орден буддийских монахов, ассоциированный с монастырем. Это единственная организация в деревне, которая имеет успех в мобилизации общественной активности, хотя большая часть этой активности является религиозной по своей природе: помощь от крестьян для постройки жилья для монахов или ремонта небольших сала вблизи монастыря, «платой» за которую служит буддийская заслуга, или, если это касается мирских дел, когда настоятель помогает собирать средства на строительство местной школы, крестьяне оказывают помощь, возбужденные священным чувством, что они совершают доброе дело. Однако заметно, что организационная сила монашества в Бангчан является в основном функцией агрессивной личности и объясняется главным образом руководящей ролью настоятеля Бангчан, и при более стеснительном, погруженном в созерцание настоятеле — а это обычная или желательная роль для настоятеля — положение могло бы быть совершенно иным» [108, 18—19]. В. Бланчард указывает, что «религия не только явная сила в тайской жизни, но также и зародыш этой жизни. Буддийские ценности проникают в культуру, и религия — исторический источник, из которого вытекают метафизика нации, ее искусство и литература, ее этика и мораль и многие ее пословицы, поговорки, фольклорные произведения и праздники» [36, 12]. Эта идея неоднократно высказывается и таиландскими учеными и писателями. Именно эта мысль, что буддизм является историческим источником всей культурной жизни тайской нации, может быть выраженная в преувеличенной форме, свидетельствует о значении сангхи в повседневной жизни Таиланда.
М. Морман замечает, что полевой исследователь Центрального Таиланда обычно сталкивается с проблемой определения границ активной деревенской жизни. Административно-юридические границы, топографические границы, местные названия и школьные зоны часто не совпадают, и исследователь обнаруживает, что только буддийский монастырь определяет и объединяет местное общество [23, 138]. В Центральном Таиланде большинство событий в жизни человека (рождение, переход из одного возраста в другой, свадьба, похороны, постройка нового дома и т. д.) отмечаются церемониями «тамбун», на которых всегда присутствуют буддийские монахи. Проведя исследования в деревне Банпинг на Севере Таиланда в провинции Чианграй, М. Морман пишет, что, хотя деятельность местного монастыря гораздо уже и скромнее, чем в Центральном Таиланде, тем не менее монастырь Банпинг остается центром для понимания общественной жизни деревни. «Таким образом, Банпинг дает интригующий пример важности буддийской организации даже для общества, которое сравнительно мало использует ее» [28, 138, 139].
Экономическая и социальная зависимость сангхи от местного населения определяет особенность структуры всей буддийской церкви. С одной стороны, обилие социальных контактов членов сангхи с местным населением как бы растворяет сангху в общественной среде, с другой стороны, традиционное уважение населения к членам сангхи, строгий внутренний устав и поведение самих членов сангхи сохраняют изолированность, самостоятельность сангхи и автономность ее структуры. Свободный доступ в систему сангхи и выход из нее определяют ее относительно открытый общественный характер как системы с большими общественными связями со средой, от которой она получает соответствующую информацию. Благодаря способности аккумулировать информацию сангха как определенный регулятор создает вокруг себя локальную зону организации или зону влияния. Так как сангха непосредственно зависит от окружающей среды, то в силу самосохранения она должна реагировать на внешнюю информацию и давать своевременные ответы путем многоканального обмена со средой. От интенсивности потока информации зависит размер локальной зоны организации или зоны влияния, которая придает сангхе устойчивость в окружающей среде. Появлению зоны влияния должны предшествовать какие-то элементы активности, которые становятся управляющими факторами образующихся систем. В сангхе такими активными элементами являются ее члены, которые выступают как проводники информации между религиозно-общественной системой и окружающей средой.
Г. Кауфман детально описывает схему общественных связей сангхи со средой. Он пишет, что помимо своих религиозных функций в деревне монастырь служит в качестве: общественного центра, где проводятся все праздники, церемонии, танцы, показ кинофильмов, собрания, где обмениваются новостями и сплетнями; юридической конторы, где крестьяне могут обсудить свои житейские проблемы с настоятелем и получить от него деловой совет; больницы, куда приходят, чтобы с помощью «святой» воды излечить свои недуги; школы (сейчас в монастырях учатся только сами монахи и монастырские мальчики); кладовой, в которой хранятся инвентарь для религиозных обрядов и церемоний, музыкальные инструменты, кухонные принадлежности и т. д. (эти вещи крестьяне могут получить напрокат за небольшую плату или вознаграждение); бесплатной гостиницы, в которой каждый может переночевать и даже поесть вместе с монахами; почты — вся корреспонденция из районной почты оставляется на столбе в вихане или сала (кроме того, настоятель — единственный человек в деревне, который имеет радио, поэтому местные жители приходят к нему, чтобы узнать последние новости); благотворительного учреждения для бедняков, которые убирают рис для монастыря, обрабатывают монастырскую землю, делают мелкие работы внутри монастыря за небольшое вознаграждение от настоятеля; банка, в который богатый крестьянин может временно положить свою выручку от продажи риса, перед тем как отправить деньги в Бангкок, а бедняки занять небольшую сумму денег; спортивной площадки (на территории монастыря нередко устраиваются соревнования по боксу или по другим видам спорта); морга, в котором местные жители бесплатно хранят трупы родственников до дня кремации; дома для престарелых; приюта для психических больных. Таким образом, сангха охватывает значительную сферу общественных отношений в деревне.