При изложении материала учитываются физические и умственные способности учащихся. Чтобы дети легче воспринимали абстрактные буддийские догматы, учение буддизма иллюстрируется примерами из джатак, популярными волшебными сказками, примерами из местных событий, рассказами о путешествиях и т. д. Нередко на уроках религии устраиваются викторины, игры на сообразительность, совершаются походы по религиозным местам. Монахи и преподаватели сочиняют небольшие стихи или выбирают стихотворные отрывки из религиозной литературы на тайском языке или пали. Ученики должны хором повторять строки из этих стихотворений или петь буддийские псалмы [175, т. I, № 1, 1964; 32; 33].
Подобным образом построены и уроки морали. Основным пособием по этой дисциплине служит брошюра «Характеристика добропорядочного человека», утвержденная министерством образования. Благодаря централизованной системе образования каждый таиландец знаком с этой книгой. Текст брошюры представляет простое перечисление правил поведения, изложенных в форме запрещений: например, не обращайся к любому человеку неуважительно, не пытайся действовать подобно старшему, т. е. знай свое место, не шуми и не мешай людям работать, не делай резких движений в обществе, не играй в грубые игры с близкими друзьями, не занимайся своим благоустройством прежде, чем обеспечишь комфорт для старших родственников и т. д. Особое внимание уделяется соблюдению традиционных взаимоотношений между старшим и младшим, начальником и подчиненным, развитию моторной и эмоциональной самодисциплины, воспитанию контроля над своими чувствами и т. д. [163].
С 1920 г. в школах устраиваются конфирмации учащихся, изъявивших желание стать убежденными буддистами или буддхамамака. Первоначально таиландские студенты, которые собирались уехать за границу, давали клятву верности учению Будды, затем эта церемония стала носить чисто ритуальный характер. Учитель приводит группу учащихся в монастырь, и школьники клянутся в присутствии членов сангхи быть верными трем жемчужинам и ежедневно соблюдать пять заповедей. С 1960 г. учащиеся обязаны после подъема флага и перед тем как войти в класс прочитать стихи на пали в честь Будды, дхаммы и сангхи. Мы не будем останавливаться на различных церемониях в праздничные дни, в лунные дни, на религиозных обязанностях учащихся и других религиозных обрядах, которым отведена роль катализаторов в процессе формировании религиозного мировоззрения.
Правительство уделяет большое внимание пропаганде норм буддийской морали и среди государственных служащих. Каждый чиновник имеет право на один 120-дневный оплаченный отпуск для пребывания в буддийском монастыре. Причем существует специальная комиссия, которая следит за тем, чтобы государственный служащий в обязательном порядке использовал эту возможность побывать в буддийской общине.
В Таиланде существует уникальная буддийская теория о нормах поведения служащих государственной администрации, приписываемая мудрецу Видхуре, который был якобы советником короля в государстве Куру. Согласно этой теории цель буддийского образа жизни есть самоусовершенствование, т. е. развитие в себе в равной степени чувства сострадания (каруна) и мудрости (панна), когда эмоциональная сторона человеческой природы, характеризуемая любовью, добротой, милосердием и терпимостью, должна войти в гармонию с его интеллектом. В противном случае индивид может оказаться добрым глупцом или черствым, бездушным интеллектуалом. А так как интересы человечка в первую очередь связаны с интересами общества, в котором он находится, то необходимо найти общую точку соприкосновения личного усовершенствования и общественного долга. Подобные взаимоотношения личности и общества особенно важны для эффективного функционирования сложной системы правительственной администрации. Видхура учил, что все гражданские служащие в своей повседневной работе должны следовать буддийским принципам. Гражданский служащий обязан быть честным, скромным и прилежным при исполнении своих служебных обязанностей. Он должен быть не слишком смелым и не слишком робким, терпеливым и спокойным, не поддаваться провокациям и воздерживаться от сарказма, не быть самонадеянным и наглым и не должен стараться поставить себя на один уровень с начальником. Гражданский служащий не должен поддаваться чувству жадности, не раздражать вышестоящих или сослуживцев своими разговорами, не нарушать закона. Он должен постоянно упражняться в самоконтроле, быть твердым, но вежливым, избегать гордости и агрессивности. Основные качества хорошего служащего — это смирение, скромность и уважение к вышестоящим. Служащий должен воспитывать в себе чувство стыда перед плохими поступками, аморальным поведением, стараться находиться в обществе умных и религиозных людей, перенимая их доброту и мудрость 63. Утверждению этой морали способствовала и иерархическая система тайского общества. Указание «сверху» традиционно подразумевает подчинение «снизу». Согласие или угодливость подчиненного — это не просто дело взаимоотношений, а выражение уважения перед титулом, рангом и общественным положением начальника, т. е. это проявление привычек, приобретенных во всех сферах тайской культуры. Эта особенность настолько важна для правящих классов, что ей было придано формальное воплощение. Правила гражданской службы требуют, чтобы все служащие проявляли по отношению к вышестоящим лицам не только уважение, но и покорность. Если же служащий не усваивает эту теорию покорности и уважения к вышестоящему и пытается роптать или высказывать «крамольные» идеи, то вступает в силу административный закон о государственных служащих, согласно которому «служащий, который плохо ведет себя, имеет мало знаний, не способен эффективно исполнить свои служебные обязанности, может быть задержан в служебном продвижении или уволен с работы» [174, т. 16, № 6, 1964, 346]. Эта формулировка позволяет руководителям правительственных учреждений проводить при необходимости чистку своего аппарата, избавляясь от нежелательных лиц.
Религиозное обучение и пропаганда ставят себе целью закрепить основные этические положения в такой степени, чтобы они стали рефлекторными, моторными нормами поведения граждан страны. Таким догматическим формированием мировоззрения человека достигается унификация, упрощенность и выхолащивание чувства общности в мышлении индивида, воспитанного на эгоцентристских основах. Эта дифференцированная, индивидуальная масса людей объединяется общим поклонением культу личности: Будды, короля и др. Социально-психологические исследования Г. Д. Иверса, Г. П. Филлипса, Л. М. Хэнкса показывают, что буддийская мораль и обучение методами самопринуждения и самоограничения в системе народного образования Таиланда значительно ослабляют стремление молодежи к материальным благам и карьере [56, 108]. Подавлению желаний способствует также и буддийская экономическая концепция, проповедующая крайне рациональный способ жизни и воздержанность в материальных благах. Буддизм не выступает открыто против материального благосостояния, а учит, что не богатство препятствует освобождению, а погоня за богатством, не удовлетворение красивыми, модными вещами, а желание приобрести их. Отсюда и буддийский лозунг, что цель достигается максимальным благосостоянием индивида при его минимальном потреблении. Например, если одежда — необходимый элемент комфорта и привлекательной внешности, то эта проблема должна решаться при минимальных затратах усилий, т. е. необходимо стремиться сменить лишь ту одежду, которая пришла в негодность. Чем меньше сил затрачивается в материальной сфере, тем больше времени и энергии останется для творческой деятельности. Таким образом, оптимальный размер потребления якобы порождает высокую степень удовлетворенности и позволяет людям жить без напряжения и давления современной жизни. Только при этом условии они могут выполнять основную заповедь буддизма: «Не совершай зла, старайся делать добро».