В 1957 г. был опубликован рассказ писательницы Док Май Сот «Хороший гражданин» на тему воспитания молодого поколения в духе преданности нации, королю, религии. Этот рассказ был включен в учебные программы школ. Герои произведений Док Май Сот олицетворяют «тайские идеалы» современного человека. Писательница рисует идеализированную жизнь интеллигенции и аристократов, их идейные споры, происшествия и интриги, она утверждает превосходство главного героя, воспитанного в лучших традициях буддийской морали. Довольно значительным произведением, правда по общественному влиянию, а не по художественным достоинствам, является повесть известного писателя Кыкрит Прамота «Пай дэнг» («Красный бамбук»). Действие повести происходит в вымышленной тайской деревне под названием «Красный бамбук». Герои книги — это мудрый настоятель монастыря Кранг, крестьянин Квэн, проповедующий марксистские идеи в этой маленькой изолированной деревне, и староста Тьем. Писатель искусственно отбирал только те положения марксизма, которые не применимы в условиях идеализированной, полупатриархальной деревенской жизни «Красного бамбука», где нет помещиков, нет ростовщичества, имеется много свободных земель, где крестьяне сообща работают в поле, вместе убирают урожай и т. д. В подобных условиях действия Квэна и его товарищей осмеиваются автором, а «добрый и мудрый» настоятель Кранг постоянно оказывается победителем в спорах и действиях против своего идейного противника Квэна. Кыкрит Прамот старается убедить читателя, что коммунистическая идеология не применима к таиландским условиям и что только «добрые» власти могут помочь крестьянам разрешить все социальные проблемы. Книга «Красный бамбук» усиленно пропагандируется правительственными кругами, за последнее десятилетие вышло ее пять изданий [159]. Другое многотомное произведение Кыкрита, «Проблемы повседневной жизни» (1952), состоит из диалогов, в которых автор отвечает на вопросы вымышленных персонажей о том, как вести себя в обществе, как контролировать свои чувства и т. д. Вышеупомянутые произведения Док Май Сот, Кыкрит Прамота, а также Луанг Вичит Ватакана, которые выражают идеологию правящих классов Таиланда, рекламируются как лучшие произведения таиландской литературы, хотя, вероятно, по своим художественным достоинствам эти произведения не оставят заметного следа в литературе тайского народа.
Официальные лица сангхи и правительства считают, что в настоящее время пропаганда должна быть направлена на то, чтобы каждый гражданин страны вел себя как буддист с раннего детства. Если эта цель будет достигнута, то проблема молодежи будет решена и, следовательно, упростятся социальные проблемы, стоящие перед правительством [175, т. 2, № 5, 3965, 39]. Предпринимаются все новые и новые шаги в этом направлении. Перерабатываются школьные учебники по буддизму и биографии известных последователей буддизма, чтобы они были понятны каждому школьнику. Все более настойчиво предлагается перевести палийские проповеди на тайский язык. Обращается внимание на внешнее оформление религиозных книг для детей и на их красочную иллюстрацию. Ведутся поиски наиболее эффективного метода преподавания буддийской этики и морали в школах, причем рекомендуется привлекать дополнительный иллюстративный материал и стремиться повысить активность на уроках религии. Предлагается сделать дни религиозных праздников свободными днями для школьников, чтобы они имели возможность принимать участие в религиозных процессиях. Школы должны отмечать все знаменательные даты буддизма и организовывать соревнования для учащихся по изготовлению подсвечников для торжественных церемоний в монастырях. Ежедневно по радио и телевидению ведутся специальные программы для школьников, в которых объясняются основные положения буддизма и дается их интерпретация. В качестве эксперимента министерство образования создало в 19 школах и двух монастырях Бангкока специальные культурные центры, в задачу которых входит организация посещений школьниками различных религиозных церемоний и проповедей. Департамент по делам религии обратился с воззванием к различным частным организациям с предложением привлекать буддийских монахов для проведения различных лекций по буддийской этике и морали среди учителей и учащихся во всех провинциях страны [175, т. 2, 1965, 39].
В начале 1966 г. по предложению буддийской организации молодежи Таиланда в школах стали создаваться буддийские группы молодежи, которые должны следить за тем, чтобы каждый школьник ежедневно соблюдал пять буддийских заповедей [168, 8.VI.1966]. За последнее время стала внедряться практика проведения школьниками и студентами своих летних каникул в монастырях. С этой инициативой выступила буддийская организация Чулалонгкорнского университета, которая рекомендовала 12 студентов для посвящения в члены сангхи на время летних каникул. Посвящение этих студентов состоялось в монастыре Дат Тхонг в Бангкоке [175, т. 2, № 4, 1965, 45].
Определенная роль в пропаганде буддизма среди молодежи принадлежит «Ассоциации молодых буддистов». Эта организация была создана в начале 1949 г., а зарегистрирована в июне 1950 г. Задачи этой организации следующие: пропаганда дхаммы среди молодежи, воспитание молодежи в духе буддийской идеологии, участие в общественных мероприятиях, в благотворительных мероприятиях и т. д. [146, 260]. В 1960 г. штаб-квартира этой организации находилась в монастыре Канматюрам в Бангкоке. За 1959 г. ассоциация осуществила шесть телевизионных передач о буддизме и 72 радиопередачи. Она также распространяет среди населения книги о буддизме, доход от продажи которых поступает буддийским или благотворительным организациям. Проводятся ежегодные денежные конкурсы па лучший рассказ о буддизме или на такие темы, как «Тайская монархия и буддизм», «Буддизм и экономика», «Буддизм и молодежь» и др. Итоги соревнования подводятся в мае во время празднования Висакха Пуя (день рождения, просветления и смерти Будды). В марте—апреле 1959 г. «Ассоциация молодых буддистов» организовала в восточных провинциях Таиланда пять рабочих лагерей, члены которых во время своих каникул помогали крестьянам в сельскохозяйственных работах, строили дороги, мосты, дамбы для водохранилищ и т. д. [146, 261]. «Ассоциация молодых буддистов» действует в тесном контакте с американскими организациями ЮСИС, с организациями ЮНЕСКО и получает от них денежную поддержку. В настоящее время в этой организации 24 филиала, действующих в различных провинциях страны [134, Е302—305].
Имеются молодежные буддийские организации и в «Буддийской ассоциации Таиланда». Так, молодежные буддийские организации города Чиангмая действуют в тесном контакте с местными членами сангхи: они занимаются пропагандой буддизма, причем имеют свои отделения почти во всех деревнях провинции, даже в самых отдаленных. Подобных организаций в стране имеются сотни.
Таиландское правительство всячески старается удержать членов сангхи от вмешательства в политику. В августе 1963 г. съезд буддистов Таиланда, на котором было представлено свыше 100 буддийских организаций страны, осудил политику правительства Южного Вьетнама за его гонения на буддистов и принял резолюцию в поддержку вьетнамских буддистов [176, 15.IX.1963, 9, 39]. Но уже в мае 1966 г. департамент по делам религии запретил южновьетнамским монахам, которые прибыли в Таиланд, вести политические дискуссии с членами тайской сангхи [168, 25.V.1966]. 19 июня 1966 г. комитет «Всемирного братства буддистов», который находится в Бангкоке, принял поправку к своему уставу, запрещающую буддийским организациям прямо или косвенно заниматься политикой. Это решение было направлено в первую очередь против буддистов Южного Вьетнама, которые просили тайскую сангху и буддийские организации всех стран поддержать их в борьбе с «генералами и США» [168, 20.VI.1966]. Представители таиландской сангхи редко участвуют в международных буддийских конференциях, вместо них обычно присутствуют наблюдатели из светских буддийских организаций Таиланда.