Итак, для иудаизма очевидно и естественно подходить с разной меркой к иудеям и к не-иудеям. С точки зрения первых, религия иудаизма действительно является образцом человеколюбия и гуманности. Все замечательные наставления, с которыми ветхозаветный Бог обращался к своей пастве – все это в силе по отношению к иудеям. Однако по отношению к прочим народам дозволено все !
«Всякое зло, запрещаемое законом израильским против брата, против ближнего и товарища, запрещено только относительно евреев, ибо не-евреи им не братья и не ближние». (Тр. «Сангедрион» 105, 1.) /9/ [65]
«Во Втор. 24:14 сказано: не обижай бедного поденщика и нищего между братьями твоими. Понятием брат…. в этом выражении закона, по определению Талмуда, все прочие народы исключаются» (Baba metzci. III, 2) /5/ [66] .
«Строго запрещается иудею бить своего ближнего, хотя бы это был грешник… Под именем ближнего подразумеваются только иудеи, бить акума вовсе не составляет греха». (Хошен-га-мишпат, пар. 420, стр. 1 и 3, пар. 422, стр. 1.) /9/
«Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются Иудеям относительно христиан, ибо сказано: дары бо ослепляют очи видящим и погубляют словеса праведна, Исх. XXIII. 8; также сказано: ниже да помилуеши их, Втор. 7:2, что значит не давай не-Иудеям что-либо даром (примеч. Р. Бехай к Пятикнижию)» /1/ [67] .
«Иноверец, убивший иноверца, равно и иудей, убивший иудея, наказывается смертью; но иудей, убивший иноверца, не подлежит наказанию». (Тр. Сангедр., лист 59, 1.) /9/
«Кто встретит своего ближнего на пути, и его (ближнего) животное упало под своей ношей, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: «Ты должен помочь ему». – «Когда животное принадлежит акуму, а кладь еврею, тогда, в случае, если акум сам же погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей». – «И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а кладь акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти» (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 272, 1, 8, 9; взято из талмуда Баба меция, 32) /13/.
«Запрещается иудею держать злую кусающуюся собаку не на цепи. Этот закон имеет силу только в местностях, обитаемых иудеями, но в местностях, обитаемых акумами, иудею можно иметь и злющую собаку». (Хошен-га-Мишпат, пар. 409, стр. 3.) /9/Примеры такого «двойного стандарта» восходят, конечно, к Ветхому Завету:
«…с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости». (Втор. 15:3) [68] .
А вот нечто из современного: «Известный еврейский каббалист и мистик Ицхак Гинзбург, глава израильской йешивы Од Йосеф Хай… недавно заявил американским газетам: «Еврей имеет право извлечь печень у гоя, если она спасет ему жизнь, так как жизнь еврея ценится выше, чем жизнь гоя, и точно так же жизнь гоя ценится выше, чем жизнь животного» [69] .
Разумеется, не-иудеям можно лгать, например:
«Р. Иоханан просил некогда у одной язычницы, чтобы та открыла ему какой-то медицинский секрет. Та открыла ему этот секрет, взявши с него клятву, что он не откроет этого секрета больше никому. Рабби, когда клялся Богом израилевым, что он не будет открывать никому узнанного им секрета, то не разумел здесь своего народа: от своего народа он не мог скрывать ничего» (Abod. Zar. 28, 1) /5/.
«В книге Лев. 19:13, сказано: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй». Это место в некоторых изданиях талмуда, вышедших без цензуры, объясняют так: «Здесь сказано: ближнего твоего, но это не значит кого бы то ни было; гой – не ближний твой». Гоев можно грабить, обирать и обманывать; все это согласно будет с достоинством честного человека. И когда по поводу такого толкования спросили одного раввина, согласно ли с достоинством честного человека обманывать? – вопрошаемый отвечал: «Без сомнения, ибо у Давида сказано: с невинным будь невинен, а с нечестивым будь несправедлив». (Тракт. Бова-Меция, л. 3, 2.) /9/ [70]Выше уже говорилось о том, что Талмуд пророчит всем не-иудеям гибель. Неудивительно, что иудеям предписано всячески этой гибели способствовать:
«Заповедь «Не будешь убивать», по утверждению раба Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из иудеев: гои дети Ноя, суть отступники и не суть иудеи». (Иад хазака 4, 1, лист 47, 1.)» /9/
«Закон дозволяет Иудеям убивать всех не-иудействующих, ибо сказано: не возстанеши на кровь ближняго твоего (Лев. XIX. 16.); а мы знаем уже, как понимают они ближнего своего (Yad. Chasak, p. IV. C. 4. § 11.)..» [71] . /1/.