«Ялкут Рубени ссылается на трактат Талмуда, в котором говорится, что от не-иудея не может быть ничего доброго, что он заслуживает смерти уже по тому одному, что он не-иудей, что потому нужно убивать самого лучшего из акумов» (Abod. Zar. 93, 1) /5/ [72] .
«Вы (иудеи) должны всех необрезанных не только обманывать, но и умерщвлять. Если мы в силах, станем истреблять их открыто; если же нет, то мы коварством и наветами должны ускорить их гибель и кончину». (Раби Мохебор Маймон к Санхедрин, лист 121.) /9/
«…Тот, кто не убивает врагов Божьих в то время, когда он может это сделать, по словам Маймонида, нарушает заповедь Божью» (Sepher. Mihzw. 85, 2. 3) /5/ [73] .
«Пленение иудеев будет продолжаться до тех пор, пока господство иноплеменных народов не будет уничтожено. Поэтому евреи, которые убивают акумов, войдут в четвертый чертог рая» (Каббала, Зогар I, 29 и 38) /11/.Отсюда следует не просто разрешение творить зло по отношению к не-иудеям, но и прямой запрет делать добро по отношению к последним:
«Не-иудеи, говорится в Талмуде на основании Ис. 27:11, не имеют смысла, а потому и не заслуживают милости» (Sanh. 92, 1) /5/ [74] .
«Бог приказал давать гоям деньги взаймы, но давать их не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом» (Maimonide, Sepher Mizv., folio 73, 4) /3/.
«Язычнику, или племени нечестия, запрещается подавать добрый совет…» (Гилхот рецеах 12, 15; также Баба батра fol. 4, р. 1) /7/.
Это касается и милостыни:
«Запрещено делать бесплатные подарки незнакомому нееврею, потому что написано: «и не милуй их» (Втор. 7:2), и мы [из этого стиха] делаем вывод [относящийся к незнакомым неевреям] – не следует делать им бесплатных даров. Однако, если нееврей – знакомый, то это не бесплатный дар, потому что нееврей отплатит за это, или уже заплатил еврею, и это [может рассматриваться] как продажа» (/8/, глава 167, § 14) [75] .
Раньше иудеи оставляли по краям полей немного неубранного хлеба для бедных…
«С тех пор, как иудеи рассеяны среди акумов, и их поля могут очутиться среди принадлежащих акумам, этот закон отменен, так как бедные из акумов могли бы подбирать колосья». (Иоре-Деа, пар. 332, стр. 1) /9/ [76]
Впрочем, дарить подарки знакомым акумам можно:
«Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно (выходит) так, как будто (ты) ему это продаешь» (Тозефоф к Абода зара 20а) /13/, – то есть в надежде на то, что акум не преминет еврея отдарить.Отсюда же – запрет на спасение не-иудеев от смерти:
«В Талмуде положительно запрещается миловать акума и оказывать ему сострадание и справедливость (Abod. Zar. 26, 1), и спасать его от смерти – значит умножать число тех, которые о богопочтении имеют понятия ложные (Ibid. 20, 1)» /5/ [77] . «Тем из акумов, с которыми мы не находимся в войне… (этим акумам) не причиняют смерти; однако же, запрещается спасать их, когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить, даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни» (Шулхан Арух, Иоре де’а 158, 1; взято из Маймона и из талмуда Абода зара, 26) – «потому что тогда разрешается (нарушить запрет) даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А также дозволено испытывать на акуме лекарство, полезно ли оно?» (там же, Хага; взято из Тозефоф и Мордехаи в талмуде Абода зара, а также из Зефер Мицвоф гадол). /13/ [78] .
«Увидев гоима, оборвавшегося или упавшего в пропасть, куда спущена лестница, еврей должен ее отнять». (Mucher Maimon. в комментариях на трактат талмуда «Ахедин», л. 121.) /9/ [79]Это может показаться чудовищным и неправдоподобным, но иудеи не должны помогать «язычнице» при родах; равным образом нельзя кормить молоком иудейки младенца-«язычника»: «Еврейка не должна помогать нееврейке при родах, если только она не является известной в качестве акушерки, и тогда это разрешено из-за [стремления избежать] вражды, но только за плату и в будний день. И не следует еврейке кормить грудью сына нееврейки, кроме случая, когда у нее так много молока, что это причиняет ей страдания – тогда это разрешается» (/8/, глава 167, § 19) [80] .
Ветхий Завет дает нам массу примеров того, как реализовывались в жизни эти установки. Отличительная черта всех подобных историй – это смакование зверской жестокости. В процессе покорения мира Бог позволяет иудеям не утруждать себя излишней гуманностью:
«…с сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (Втор. 2:25).