Как и многие другие талмудические заповеди, тема знаменитого иудейского ростовщичества также коренится в Ветхом Завете. «Своих» не следует притеснять – в то время как не-иудеев притеснять можно и нужно:
«Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх. 22:25).
«…Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост…» (Втор. 23:20) [110] .
И именно благодаря Талмуду иудейское ростовщичество стало столь знаменитым:
«Раввин Маймонид пишет: «Бог наш приказал брать от гоя лихву, и только в таком случае оказывать ему одолжение, – это для того, чтобы мы не оказывали гою помощи, – так мы обязаны ему причинять вред даже в таком деле, в котором он нам может быть полезным; еврею же этого мы не должны делать». (Сеф. миз. лист 73, 4.) /9/ [111]
«Трактат Баба Меция очень настаивает на необходимости давать деньги в рост и советует евреям давать в своих семьях детям взаймы за проценты, чтобы они могли с детства вкусить сладость ростовщичества и заблаговременно приучались бы им пользоваться» (Baba Mezia, folio 75, a) /3/.Впрочем, иудейское братство – само собой, но и прибыль – это тоже само собой:
«Несмотря на запрещение Моисея отдавать деньги в рост своим же соотечественникам и единоверцам, евреи нашли основание в законе, по которому они отдают деньги в рост и своим, взимая с них по 20 %; но такую сделку между собой могут допускать только более сведущие в законе, которые сумеют процентам придать вид подарка (Baba mehz. 75, 1)» /5/.
Равным образом прибыль обладает приоритетом по отношению к разного рода формально-религиозным соображениям:
«Во время Хол-га-Моэда (иудейские праздники весной и осенью) всякое отправление дел строго запрещено; но вполне разрешается отдавать назарею деньги в рост, а то иначе случай будет упущен, и иудей потеряет свой выигрыш». (Орах-Хайим, пар. 539, стр. 13.) /9/
«Когда у иудея умрет один из членов семейства, по которому он обязан носить траур, то в течение семи дней он не должен покидать дома и заниматься делами для приобретения денег. Но если предоставляется возможность дать акуму деньги в рост, то иудею дозволяется выйти из дома и прервать свой траур». (Иоре-Деа, пар. 380, стр. 3 и 5.) /9/
«Иудей не смеет торговать нечистыми предметами, например, свиньями, церковной утварью и т. д., но перебить такую торговлю у назарея вполне возможно, потому что считается добрым делом отнять что бы то ни было у назарея». (Иоре-Деа, пар. 117, стр. 1.) /9/Закон различен для иудеев и не-иудеев:
«Закон об убытках распространяется только… на имущества, принадлежащие сынам Завета (евреям)…» (трактат Бава Камма (Незикин), глава I, п. 2) /10/.
«Если вол еврея забодал вола, принадлежащего язычнику, то он не отвечает; если же вол язычника забодал вола, принадлежащего еврею, то он возмещает весь убыток…» (трактат Бава Камма (Незикин), глава IV, п. 3) /10/ [112] .
«Запрещено обманывать своего ближнего как при покупке, так и при продаже; и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет» (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 227, 1; взято из талмуда Баба мециа, 49) – «Но по отношению к акуму не существует обмана (в чрезмерном обогащении), потому что говорится: «Не следует обманывать одного из своих братьев!» Тем не менее акум, обманувший еврея, обязан нашим (еврейским) законом вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем» (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 227, 26; взято из талмуда Берахоф, 13) /13/.
«Дитя гоя хотя бы уворовало менее денежки, должно быть наказано смертью». (Sanh., 59, f; Aboda, s. f. 3, 1; Tostr. Aboda, s. F. 71, 2 Tos.) /9/ [113]Брафман пишет о том, как кагал распределяет между евреями права на эксплуатацию имущества неевреев (это называется «хазака») и самих неевреев («меропие»). Смысл в том, что другие евреи после этого акта не имеют права мешать данному еврею наживаться на данном имуществе или конкурировать с ним в эксплуатации данного нееврея. Такая практика узаконена Талмудом:
«Когда еврей имеет в акуме «хорошего покупателя», то есть (такие) местности, где полагают, что другим запрещено чинить ему конкуренцию или вести с этим акумом дела; но есть иные местности, где не (так) судят, и некоторые дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму, ссужать ему деньги, делать с ним дела, обманывать и обирать (его деньги), потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйственное (никому не принадлежащее), и каждый, кто пришел первым, завладевает им. Иные же запрещают это (т. е. еврею делать конкуренцию другому еврею)» (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 156, 5 Хага; взято из Мордехаи, Баба бафра и Хагахоф Маймон Гилхоф Шехеним, перек. 6) /13/.