мыслителей древности. "Смерть,- говорил Сократ (469-399 до н. э.), приговоренный афинским судом к смертной казни и ожидающий, когда тюремщик поднесет ему чашу ядовитой цикуты,- это одно из двух: либо умереть, значит стать ничем, так что умерший ничего уже не чувствует, либо же, если верить преданиям, это какая-то перемена для души, переселение ее из здешних мест в другое место. Если ничего не чувствовать, то это все равно, что сон, когда спишь так, что даже ничего не видишь во сне; тогда смерть удивительное приобретение. С другой стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и верно предание, что там находятся все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого? Да я готов умереть много раз, если все это правда: для меня было бы восхитительно вести там беседы..."
Еще большее влияние на потомков оказало отношение к смерти Эпикура (342-
270 до н. э.). В письме к своему другу Менекею он писал: "Привыкай думать, что смерть
для нас - ничто: ведь все и хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть
лишение ощущений... Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам
никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас
уже нет".
Этот тезис Эпикура неоднократно варьировался в многочисленных эпиграммах
эпохи Возрождения и более позднего времени. В качестве типичного примера укажем на эпиграмму французского поэта Жан-Франсуа Гишара (1731-1811):
Смерть совершенно не тревожит Воображение мое:
Пока я есмь - не может быть ее, А есть она - меня уж быть не может.
В современном обществе наблюдается тенденция к вытеснению смерти из
коллективного сознания, когда, по утверждению западных социологов, общество ведет
себя так, как будто вообще никто не умирает, и смерть индивида не пробивает никакой
бреши в структуре общества. В наиболее индустриализированных странах Запада
кончина человека обставлена так, что она становится делом одних только врачей и предпринимателей, занятых похоронным бизнесом. Не лучше, а во многом и значительно хуже обстоит дело у нас. Чему же тут удивляться? Почти нет литературы, утерян опыт многих поколений, утрачены этические нормативы.
Древнее латинское изречение "мементо мори" должно занять подобающее место
в жизни каждого человека. Давно пора разрушить наш искусственный примитивный оптимизм и негласно внедрявшееся "табу смерти". Великий французский мыслитель Мишель Монтень (1533-1592) советовал: "Лишим смерть ее загадочности, присмотримся к ней, приучимся к ней, размышляя о ней чаще, нежели о чем-либо другом... Так поступали египтяне, у которых был обычай вносить в торжественную залу, наряду с самыми лучшими явствами и напитками, мумию какого-нибудь покойника, чтобы она служила напоминанием для пирующих... Кто научился умирать, тот разучился быть рабом. Готовность умереть избавляет нас от всякого подчинения и принуждения..." Действительно, подготовленному человеку смерть представляется естественным финалом жизненного пути, а не безысходным крахом. К такому выводу приходят во многих странах. Раздается все больше голосов о необходимости специальной подготовки с детства, развивается специальная наука - танатология, в ряде стран специальные курсы по проблемам смерти и умирания включены в учебные планы многих университетов не только на факультетах медицины, но и психологии, философии и права.
Что же такое танатология? Это наука, изучающая смерть, ее причины, процесс и проявления. Окончание "логия", означающее "наука", хорошо вам известно по таким терминам как биология, физиология, зоология. Слово же "танатос" в переводе с греческого означает "смерть". Так, в имени Афанасий мы также встречаемся с этим корнем. Частица "а-" в данном случае означает отрицание, а "фанасий" - это измененное до неузнаваемости "танатос" (сравните Федор и Теодор) - все вместе означает а-танатос, бессмертный.
Но меня не устраивает приведенное узко медицинское толкование термина "танатология". Проблема смерти изучается не только медиками и биологами, но и этнографами: погребальные обряды и связанные с ними символика, фольклор и мифология представляют собой важное средство для понимания народных обычаев и традиций. Не чужда эта проблема и для археологов, которые на основе материальных остатков далеких эпох пытаются реконструировать характер погребений и представления древних людей о смерти и загробном мире. Многократно встречались с темой смерти историки литературы. Реальна эта проблема и для философов. Смерть - один из коренных параметров коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории неподвижным, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в отношении человека к смерти. Изучение установок в отношении к смерти может пролить свет на установки людей в отношении к жизни и основным ее ценностям. Поэтому восприятие смерти, загробного мира, связей между живыми и мертвыми - темы, обсуждение которых могло бы существенно углубить понимание историками социально-культурной реальности минувших эпох.
К сожалению, до сих пор у нас не выпущено ни одной книги по танатологии в ее широком понимании. Собрав крупицы сведений по танатологии из разных областей знания - медицины, биологии, физиологии, истории, археологии, этнографии, филологии - я попытался восполнить этот пробел.
ЛИТЕРАТУРА
Франсуа де Ларошфуко. Мемуары. Максимы. М., 1971. Пыляев М. И. Старый
Петербург. Изд. А. С. Суворина, С.-Петербург, 1889.
Бхагаван Шри Раджнеш. Горчичное зерно. Размышления об изречениях Иисуса.
Пуна, Индия, 1974, СИ.
А. М. Кацев. Языковые табу и эвфемия. Л., 1988. Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965. Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии. "Одиссей", Исследования по социальной истории и истории культуры.- М., "Наука", 1989.
ГЛАВА II
Смерть клиническая и биологическая
Как это ни парадоксально звучит, между жизнью и смертью нет столь четкого перехода, как это иногда представляется. Что может служить критерием наступившей смерти?
Основным признаком смерти в последние столетия служило отсутствие дыхания. Считалось, что достаточно подержать зеркальце возле губ, чтобы убедиться в смерти - отсутствие запотевания доказывало прекращение дыхания. Иногда врач помещал пушинку перед носом или ртом человека, чтобы определить неощутимое движение воздуха, возникающее при дыхании. В других случаях на грудь умершему ставили стакан, наполненный водой,- при дыхательных движениях вода расплескивалась.
Но еще в прошлом веке надежность этих проб была опровергнута. Упражнения
йогов позволяют приостановить дыхание, не теряя жизни, что дает им возможность в течение длительного времени обходиться без воздуха - закопанными в землю, в герметических ящиках, под водой. Хрестоматийным стал пример полковника
Тоунсенда, произвольно остановившего дыхание перед консилиумом лондонских
врачей. Осмотрев его и составив свидетельство о смерти, они разошлись по домам, а на следующий день он повторил перед ними тот же эксперимент.
Другими признаками смерти считались прекращение кровообращения
(исчезновение пульса) и остановка деятельности сердца. Для доказательства
прекращения кровообращения у умершего стягивали палец ниткой, и если цвет пальца
изменялся (синел, или, наоборот, бледнел), это означало, что кровообращение не
прекратилось, и человек считался живым. В 1918 году французским законодательством
было принято положение, согласно которому для подтверждения смерти необходимо
было рассечь скальпелем височную или лучевую артерию. Если после этого не
наступало кровотечение, человека признавали умершим. Законом предусматривалось
также внутривенное введение флюоресцирующего раствора: если человек был жив,
через полчаса слизистые оболочки глаз приобретали зеленовато-желтый цвет.
Однако и эти критерии смерти опровергаются фактами произвольной остановки сердца индийскими йогами. Французский кардиолог Лиаль Ватсон в Дели проводил опыты с факиром, сердце которого согласно показаниям точных приборов не функционировало в течение 12-ти минут. Техника этого упражнения носит название "вальсальва". Пульс также может отсутствовать в случаях алкогольной комы или длительного охлаждения. Следует заметить, что с развитием методов аускуль-тации (выслушивания) сердца и электрокардиографии диагностика смерти стала относительно безошибочной.