Более того, считается, что основой или введением в Тантру является Крия-йога. Некоторые йоги понимают Крию как очистку физического тела от шлаков, как необходимый и предварительный этап к практике асан. На самом деле практика Крии нужна для отключения чувств от внешнего мира (Дхарана), чтобы прийти к медитации (Дхияна), а оттуда уже к единству, союзу, то есть к Йоге. Крия Йогананды — это Тантра чистой воды и по своим идеям, и по техникам.
И еще одна интересная деталь. Тантрическое учение о Кунда-лини является главным в Йоге. Основная техника для удержания бинду, или семени, в Тантре — йоговская Ваджроли мудра. Мула бандха, дыхание Кобры, тоже являются техниками Йоги. Без взаимопереходящих техник не может быть ни Тантры, ни Йоги. Беда в том, что Йогу искусственно отделили от Тантры в то время, когда вершину человеческих отношений, интимный контакт мужчины и женщины объявили греховным и стали налагать на него всяческие ограничения и запреты.
В настоящее время все больше и больше людей приходят к необходимости интеграции Йоги и Тантры. По отдельности они просто не могут дать того полного эффекта, на что способны. И это мнение не только тантриков. Так, известный в США учитель и профессор Аюрведы, Васанд Лад, пишет в своем учебнике «Аюрведа — наука самолечения»:
«В духовной эволюции человека Аюрведа является основой, или фундаментом, Йога — телом, а Тантра — головой. Аюрведа, Йога и Тантра образуют взаимозависимое триединство жизни. Ни одна из этих практик не может быть отделена от другой. Здоровье тела, интеллекта и сознания зависит от знаний и практики этой троицы в повседневной жизни.
Цель каждой из этих практик — долголетие, омоложение и самореализация».
Тантра не уделяет столько много внимания реинкарнации, как Йога. Для тантриков настоящее более важно, чем прошлое и будущее. И для каждого из нас жизнь — это здесь и сейчас. И если наша душа воплотиться в другое тело, то это будет другой человек, хотя в нем на глубинном, бессознательном уровне и сохранится влияние бывших воплощений.
Сопоставляя современную волевую Йогу и Тантру, можно сказать, что Йога — это путь воина, путь силы, самообладания и труда. Тантра — путь любви, самопожертвования, самоотдачи, растворения эго. Тантра — это путь к Богу через любовь, восторг, самоотдачу, радость, самореализацию и развитие до божества своей внутренней сути. Йога — это движение к Богу через труд, усилия, упражнения. Йога борется с желанием. Тантра использует энергию желания на пути самореализации и движения к Богу. Йога часто имеет дело с физическим телом, Тантра — с тонким внутренним энергетическим телом. Йога — наука. Тантра — искусство. Вариант силовой Йоги, который практикует большинство наших сограждан на Западе, часто увеличивает чувство эго, а не уменьшает его.
К сожалению, для многих на Западе в наши дни Йога ассоциируется со статическими позами физического тела, а Тантра — с техниками занятия любовью.
На самом деле Йога без Тантры переходит в упражнения для физического тела, а Тантра без Йоги — в секс. И то и другое хорошо по-своему. Только нужно иметь в виду, что Бог Шива — отец как Йоги, так и Тантры. И если кому-то кажется, что можно отделить Йогу от Тантры или Тантру от Йоги и успешно практиковать одно или другое — то это заблуждение.
Кто виноват?
Тантра, как и Йога, настолько обширна, что понять или охватить всю систему довольно трудно. Говорить от имени Тантры или Йоги никто не может. Мы можем высказывать только свою точку зрения, говорить о своем понимании и восприятии. Даже одни и те же факты могут истолковываться по-разному и служить доказательством несовпадающих по идее доктрин. Когда говорят о многозначности Йоги, в Индии приводят следующее сравнение.
Несколько слепцов дотронулись до слона руками. Один взялся за бивни, другой за ухо, третий за хвост и т. д. Если у кого-то уже был опыт контакта со слоном, то он может сделать правильный вывод, с чем имеет дело. Не зная целого, прикоснувшись только к части, можно ошибиться. Даже знание санскрита и чтение первоисточников современным человеком не может дать гарантии точного знания. Почему? Мы уже говорили о влиянии культуры, общественного уклада и господства той или иной религиозной идеологии. Есть и еще две проблемы.
Во-первых, любой письменный текст не является собственно знанием, а есть только способ провоцирования знаний. Такова диалектика непрерывного и дискретного в языке и мышлении. Непрерывное в данном случае — это знание, которое никогда не может быть точно, адекватно выражено в дискретных символах — словах. Знания могут быть выражены словами только с какой-то степенью вероятности, то есть приблизительно.