Наиболее влиятельной среди них является «Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько вантических школ, самой влиятельной из которых является «Адвайта-Веданта»*.
Большинство ортодоксорахманистов являются адвайтедантистами* (майавади*), последоватями Шанкары* (Шанкарачарьи), философистика, оователя теории имперсонализма*.
Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний «Шрути»* (особенно «Упанишады»), а из вторичных ведических писаний – «Смрити-Шастры»*, «Бхагавад-Гиту» и ведантические «Даршана-Шары»* (особенно «Веданта-Сутру»*) и труды Шанкачарьи. «Пуранам» он уделяют мало внимания, а «Агамы»* (вишнуистские, шиваистские, шактиские) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.
Основными методами духовной практики смартисты считают джнаногу (философские размышления над идеями «Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану– «поклонение Брахману», т. е. медитацию (см. дальше) на тождесо собственной души и Абсолюта, и Брахмджну, т. е. «жертвоприношение Брахману», состоящее из изучия и рецитации текстов «Вед». Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что «Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму».
На практике брахманисты допускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жрорахманистов о двух разных изображений Криы, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.
> Шиваиты (рудраисты). Особое место в древнеариком ведизмезанимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистскаяветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческиешколы.
В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа (см. дальше) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм(см. дале).
В шиваизме шесть главных школ:
– Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантическойориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистскойшколы был Шрикантха*.Шиванда Свами* также принадлежал к этой сампрадайе;
– Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес кихписаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» (ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии);
– Пашупата; в том числе
– Каламукха; а также
– Капалика; и
– Сиддха-Сиддханта (Горакшантхиваизм, иначе – Натха) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведичеими;
– Вирашайва (Лингайата) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских«Агам», а также вачаны(вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистскойиз шести главных шиваистских сампрадай;
– Трика(Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм).
Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной (см. дальше) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизмаи шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистскойи шактистской.
Более того, в рамках Кашмирского шиваизмаесть течения откровенно шактистскойориентации, особео «Кали-Кула-Крама» (см. дальше), чаще называая «Рахасья-Каула» или просто «Крама».
Но иа того, что большинство последователей Каирскойтантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.
Шиваиты(шайвы) всех шести школ почитаютШиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.
Важную роль в шиваизмеиграют йога, тапасья(аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шивев духе бхакти.
> Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.
Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваитыменее извесых направлений.
Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитовесть как тантристы, так и нантристы.
Шактистская ветвь индуизмаимеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизмесказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизмеили вайшнавизме.
Шактисты (шакты) признают авторитет ведическихписаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами («Агамами» и «Нигамами»*). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.