Васиштха далее говорит:
«Личные усилия — это просто другое название для божьей воли».
То, что называется божьей волей, транслируется именно через наше усилие. Божья воля
— не что иное, как иччха-шакти Абсолюта. Да, вселенская воля действительно существует
— это иччха-шакти. У Абсолюта есть различные энергии: джняна-шакти — энергия мудрости, сватантрия-шакти — энергия свободы, иччха-шакти — энергия воли, крийя- шакти — энергия действия. Однако эта иччха-шакти проявляется не прямо, она проявляется посредством живых существ, через их разум, то есть через нас. Выходит так, что божья воля, воля Абсолюта это есть и наша собственная воля.
Есть такая поговорка: «У Бога нет иных рук, кроме твоих собственных». Перефразируя ее можно сказать, что у Бога еще нет иной воли, кроме твоей собственной. Поскольку у нас как у разумных существ есть свобода воли, свобода выбора, мы сами можем оперировать этой иччха-шакти. Не существует никакого фатализма, т.е. предопределенность кармы существует как некий набор данных в наших тонких телах, который проявляется. Но не существует однозначной зависимости от этой предопределенности, потому что есть аспект нашей воли.
Активно вмешавшись, наша воля всегда может эту предопределенность смещать, и она может даже ее полностью блокировать. А если мы не вмешиваемся, не прилагаем никаких усилий, не моделируем наше будущее, думаем: «ну, пусть все идет, как идет, я расслаблен и нахожусь в недеянии» — это означает, что мы не совсем понимаем, как мы можем использовать наше духовное знание.
Принцип созерцательной практики недеяния действительно заключается в том, чтоб быть за пределами усилий, за пределами деяний. Но он не предполагает, что мы занимаем безвольную, пассивную позицию. Отпускание, расслабление, пребывание в неконцептуальном, пребывание в настоящем вне прошлого и будущего относится к воззрению, созерцательному присутствию, но оно не относится к поведению.
Потому что если быть логичными, и вы будете реализовывать это воззрение в поведении, то очень скоро, если вы честны и искренни с собой, вам надо будет покидать этот мир, сансару и становиться безумными авадхутами. Если уж отпускать все, так отпускать полностью, быть последовательными, вам надо будет перестать заботиться о пище, еде, крове, социальных нормах, работе, своей семье, даже о своем теле и т.д.. Это совершенно другой путь, это путь саньясина авадхуты, к которому вы не готовы сейчас и не будете готовы в ближайшем будущем.
Путь, когда вы попытаетесь воззрение проявить в своем поведении, совершенно неприемлем для вас как для практикующих. Мы живем в других условиях, в другое время, в другой стране и не имеем реализации для того, чтобы жить только воззрением, жить на подаяние, играя, в ожидании пока кармы тела ни исчерпаются и дух ни сольется с Брахманом, как живут в безумной мудрости некоторые авадхуты.
Мы живем в относительном измерении, где совершено иные законы. Здесь важно, пребывая в недвойственном воззрении, проявлять правильное намерение в относительном измерении, в поведении, активно его формировать, активно в него вмешиваться, проявлять ответственность и концентрацию; моделировать собственное будущее, планировать его, исходя из ясности присутствия; проявлять свою волю (иччха-шакти), свою свободу выбора; стать правителем собственной жизни. Потому что если мы не станем правителем собственной жизни, то наша жизнь будет без правителя.
Если мы сидим за рулем автомобиля в состоянии осознанности и думаем, что просто быть в осознанности достаточно, не нужно ни вращать руль, ни учитывать знаки, куда этот автомобиль приедет? Напротив, когда мы моделируем наше будущее, направляем его силой естественного созерцания, мы его четко выстраиваем в конкретном направлении, мы его прогнозируем и пытаемся направлять силой той ясности, которая у нас появилась в результате созерцания. Это и есть аспект учения, называемый санкальпа-видья, учение о силе намерения.
Мы должны знать, в каком направлении мы должны проявлять свое намерение, если хотим получить результат, который мы задумали. Если мы решили стать богочеловеком, то мы должны непрерывно направлять свое намерение в эту сторону. Если, к примеру, человек говорит: «Я хочу Освобождения. Я хочу стать богочеловеком, святым, сиддхом», — а на вопрос: «Какие прикладываешь усилия? Как ты тренируешься?», — отвечает: «Не регулярно». Тогда можно сказать: «Ты знаешь, какие у тебя шансы вообще? Это подобно тому, как ты решил стать чемпионом по боевым искусствам. Но ты ходишь на тренировки один раз в месяц и при этом еще не очень стараешься. Но при этом заявляешь: «Конечно, я стану чемпионом по боевым искусствам». Ты можешь стать чемпионом по боевым искусствам где -то в своих фантазиях или снах, но в реальности это невозможно сделать в твоем случае». Другими словами, нужно стать более прагматичными в учении, нужно реально проявлять его в жизни. Такому прагматизму учит нас риши Васиштха, когда дает наставления во второй главе, называемой «Стремление», о том как учение применить в своей жизни.