* * *
Преподобный Нил отмечает, что «тщеславие начинает обладать нами, если мы приобретаем добродетели ради прославления и почитания людьми»[77]. И еще замечает: «Тщеславие есть неразумная страсть и удобно примешивается ко всякому добродетельному делу»[78].
Эти замечания преподобного Нила показывают, что духовный подвижник должен пребывать в бодрствовании и трезвении, когда подвизается ради приобретения какой-либо добродетели и вообще ради духовного преуспеяния во Христе Иисусе. Ведь уже в самом начале духовных усилий ему угрожает опасность приписать себе достижения, свойственные добродетели и святости. И лучшим духовным оружием для устранения такой опасности всегда является, как пишет преподобной Нил, страх Божий.
* * *
Согласно преподобному Нилу, в любой одежде ткань для прочности подшита каймой и поэтому с каймы начинается. Так и началом премудрости духовного подвижника является страх Господень[79]. Итак, этот страх Господень должно пришить к краю (то есть к началу) каждой добродетели. Ведь края ткани обычно легко рвутся. Так, словно неподшитая ткань, пропадают и все духовные усилия того человека, который из-за недостатка мудрости оказывается во власти тщеславия.
Духовный подвижник должен иметь страх Божий, чтобы унять неразумную страсть тщеславия, возникающую из-за его духовных достижений. Этот страх Божий может непрестанно учить добродетельного человека, что хотя он сам, своими стараниями, сшил одежду добродетели, однако именно Бог научил его и дал ему мудрость соткать ту ткань, из которой сшита одежда. И человек должен признать, что вся сила, необходимая для изготовления этой ткани, происходит от Того, Кто научил его ткацкому искусству, — от Бога, и сила эта ткачу не принадлежит.
* * *
Итак, уже само начало борьбы духовного подвижника за добродетель имеет решающее значение. Если изначально он не будет пребывать в бодрствовании и трезвении и у него не будет страха Божия, то уже самый край ткани добродетели будет поврежден и подвижник, начав кичиться, примет в себя семя тщеславия.
Правду сказать, подвижники неодинаково ощущают опасность тщеславия и гордости. Мы часто не замечаем, как легко наши благие намерения жить подлинной духовной жизнью приводят нас в ловушку эгоистических устремлений и мы становимся рабами гордости.
Поэтому-то далеко не все имеющие добрые побуждения и подлинно духовные, возможно, люди становятся Христа ради юродивыми. Ими становятся лишь некоторые подвижники, наделенные от Бога особыми дарованиями, исключительно бдительные и отличающиеся крайней степенью трезвения.
Такие подвижники до крайности духовно бдительны, чтобы не дать тщеславию незаметно завладеть собою. Ведь они знают из собственного духовного опыта, что «редкое и крайне трудное дело — понести величие добродетели, не превознесшись мыслию, не надмившись преуспеяниями, пребыв смиренным»[80].
* * *
Посмотрим, как описывает сердцевину личностного опыта юродства преподобный Иоанн Лествичник: «Солнце изобильно освещает весь мир, и ничто не может скрыться от его лучей. Так и с тщеславием: оно с радостью набрасывается на всякую добродетель. Например: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда ослабляю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить — побеждаюсь тщеславием от того, что говорю что-то умное; замолчу — и опять им же побежден из-за помысла, что избежал тщеславия. Как ни брось сей троерожец[81], все равно один шип будет торчать вверх»[82].
* * *
Итак, сердцевиной личностного опыта Христа ради юродства является господствующий во внутреннем мире внимательного подвижника душевный и духовный конфликт.
С психологической точки зрения кажется, что такой подвижник загнан в экзистенциальный тупик. Куда бы он ни попытался пойти, чтобы избежать психодинамического господства тщеславия, он всегда оказывается в непреодолимом тупике тщеславия.
Совесть такого подвижника находится в этом духовном тупике, потому что, хотя подвизающийся в добродетели и старается изо всех сил избежать тщеславия, он снова и снова обнаруживает себя так или иначе виновным в этой страсти и плененным этим бесовским злом.
78
Преподобный Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О тщеславии. Гл. 15. // Творения. М., 2000. С. 130.
79
См.: Преподобный Нил Синайский. Слово на евангельское изречение: Иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех: а иже не имать, да продаст ризу свою и купит нож. Гл. 10 // Творения. М., 2000. С. 189.
81
Троерожец — трибол, шарик с четырьмя остриями, из которых одно всегда торчало вверх; такие шарики рассыпались для задержки неприятельской конницы.
82
См.: Преподобный Иоанн Синайский. Слово 21. О многообразном тщеславии. Гл. 5 // Лествица. СТСЛ, 2008. С. 190. Цитата из «Лествицы» дана в пересказе автора.