МИРЦХУЛАВА, Дидим Лаврентьевич [р. 20.VII (2. VI II). 1912] грузинский советский дирижёр оперы, педагог. Нар. арт. Груз. ССР (1958). Чл. Комму-нистич. партии с 1939. В 1937 окончил Тбилисскую консерваторию (класс дирижирования Е. С. Мике-ладзе). С этого же года М.-дирижёр Т-ра оперы и балета им. Палиашвили. Дирижировал оперой "Даи-си" Палиашвили (1957), балетом "Горда" Торадзе (1949;
Гос. пр. СССР, 1950) и др. С 1951 М. ведёт педагогич. работу в Тбилисской консерватории. Л. Ц.
МИРШАКАР (наст. фам.- Миршакаров), Мирсаид (р.5.V.1912)- таджикский советский поэт, драматург. Чл. Коммунистич. партии с 1944. Деп. Верх. Совета Тадж. ССР 3, 4, 5-го созывов. Председатель Верх. Совета Тадж. ССР, чл. ЦК КП Тадж. ССР (1963). Лит. деятельность начал в 30-е гг. Первая пьеса М.- "Золотой кишлак" (1944, нов. ред. 1959) о поисках бедняком-крестьянином обетованного края и о счастливой жизни в колхозе; сказочный, ро-мантич. сюжет переплетается в пьесе с реальными историч. событиями. Пьеса "Тошбек и Гульку рбон" (1946, нов. ред. 1959) построена на памирской легенде о нар. богатыре. М.- автор комедий "Учитель любви" (1945), "Ошибка Бобосафара" (1947), "Тухмат-шоев" (1953), драмы "Мой город" (1951), посв. проблемам морали, и созданной на её основе "Трагедии Усма-нова" {1956), и др. произв. Драматургию М. характеризует яркий нар. юмор, лиризм, использование образов фольклора. Гос. пр. СССР (1950).
С о ч.: Трагедия Усманова, [Душанбе], 1957. Лит.: Очерк истории таджикской советской литературы, ч. 1, [Душанбе]. 1955. Л.Дем.
МИСТЕРИЯ (от греч. ????????? - таинство, тайна)- жанр западноевропейского средневекового религиозного театра 14-16 вв.; в своём возникновения был подготовлен развитием литургической драмы. Содержание М. составляли сюжеты Библии и Евангелия; сцены религ. характера чередовались с интермедиями, вставными комедийно-бытовыми эпизодами. Развитие М. связано с расцветом ср.-век. городов 14-15 вв., преодолевших в нек-рой мере свою феод. зависимость, но ещё не попавших полностью под власть королей. Представление М. входило составной частью в гор. празднества; оно организовывалось гор. властями (муниципалитетами) совм. с ремесленными цехами и происходило обычно в ярмарочные дни на площади. Исполнители М. (гл. обр. ремесленники) вносили в свою игру реалистич., комедийные черты. Это живое начало М. возникало помимо официальных руководителей гор. празднеств и часто вопреки лит. тексту М. Противоречивый характер М. проявлялся в непрестанной внутр. борьбе религ. и мирского начал. В мистериальных представлениях сочетались и сталкивались религ. мистика и житейский реализм, набожность и богохульство, стихийная народность, выраженная в самодеятельности масс, и официальная подчинённость церкви, гор. властям. Религ. содержание, бывшее разновидностью церк. пропаганды, не уничтожало значения М. как формы массового т-ра, в к-ром отражалась порой "...грубая откровенность народных страстей,... вольность суждений площади" (Пушкин А. С., Полн. собр. соч., т. 7, 1958, с. 216-17). М. была распространена во всех странах Зап. Европы, но наиболее полное развитие получила во Франции, являвшейся, по словам Ф. Энгельса, "средоточием феодализма в средние века..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 259). Мистериальная драматургия разделяется на 3 осн. цикла - ветхозаветный, новозаветный и апостольский. Яркий образец жанра религ. М.- "Мистерия страстей господних" Арнуля Гребана (сер. 15 в.), в которой действовало ок. 400 персонажей. Несмотря на строгий ригоризм автора, в мистерию Гребана проникли нек-рые реалистич. мотивы, еще более усиливающиеся в "Мистерии страстей" Жана Мишеля (1486). Особое место в мистериальном репертуаре занимала "Мистерия об осаде Орлеана", пост. вскоре после победы французов под Орлеаном (1429). Эта М. представляла собой попытку создания нар.-героич. драмы, прославляющей стойкость и патриотизм горожан в их борьбе с англичанами. Яркими реалистич. чертами были отмечены М. в протестантских странах - Англии, .Германии, а также в Нидерландах. Именно в этих странах M. чаще всего заполнялась комедийными, а порой и пародийными сценами. В постановках М. господствовал принцип симультанности: на сценич. площадке одновременно показывались все места действия, необходимые для данного представления. Количество таких мест действия ("беседок"), используемых в спектакле по мере развития сюжета, доходило до 20. Существовали также др. типы постановок, когда многочисл. эпизоды М. показывались на раз л. сценич. площадках - система передвижных сцен-площадок, при к-рой эпизоды М. демонстрировались на отдельных повозках - пэджентах (англ. ед. ч. pageant); сооружение мест действия в виде отдельных кабин на кольцеобразном, возвышающемся на ,сваях, помосте. Наиболее живописно оформлялись "ад" и "рай". В актёрском исполнении М. вы-спренная патетика (в религ. эпизодах) сочеталась с грубым натурализмом (напр., в сценах пыток), ярко комедийный характер носили бытовые интермедии и особенно сцены, в к-рых участвовали черти (по-франц. т. н. diablerie).
Постановкой М. руководили "управители игр", каждый из к-рых заведовал разными сторонами дела - организационной, технической, литературной, сценической. Спец. "мастера чудес" занимались устройством многочисл. театр. эффектов. С конца 13 в. появились полупроф. "братствам, показывающие М. Особенно выделялось парижское "Братство страстей господних", существовавшее с 70-х гг. 14 в. и пользовавшееся с 1402 монопольным правом постановки М. в Париже. Усиление реалистич. 'и комедийных элементов в М. вызвало нападки на неё духовных и светских властей, особенно обострившиеся в период Реформации. Против М. как религ. жанра выступали и деятели гуманистич. движения. К сер. 16 в. почти во всех странах Зап. Европы М. была запрещена.
М. способствовала развитию театр. иск-ва, т. к. содержала элементы самодеят. сценич. творчества. Активное участие в М. демократич. масс пробудило в народе интерес к т-ру и заложило основы проф. сценич. иск-ва. Масштабность действия, контрасты патетич. и буффонного, характерные для М., подготовили нек-рые особенности ренессансной драмы (напр., в Англии). Историч. значение М. также в том, что в ней получили начальное развитие жанры ср.-век. т-ра - моралите, фарс.
Позднейшие попытки искусственно восстановить М. имели реакц. направленность и стилизаторский характер (показ в 19-20 вв. "Мистерии страстей господних" в Германии, в сел. Обераммергау, -и "Мистерии тела господнего" в Испании, в Эльче). В 20 в. "Мистерии страстей" периодически демонстрируются в Париже (перед собором Нотр-Дам). Интересный опыт обращения к ср.-век. М. 15 в.-спектакль "История о преславном воскресении" Миколая из Вильковецка в пост. варшавского т-ра "Народо-вы" (1962), иронически трактующий религиозную притчу.
Лит.: История западноевропейского театра, под общей ред. С. С. Мокульского, т. 1, М., 1956; Petit de Julie-ville L., Les mysteres, v. 1-2, P., 1880; Le mystere du siege d'Orleans, publ. par F. Guessard et E. De Certain, P., 1862; Cohen G., Histoire de la mise en scene dans le theatre religieux francais du Moyen age, P., 1926. Гр. Б.
"МИСТЕРИЯ-БУФФ" - "героическое, эпическое и сатирическое изображение, нашей эпохи...", произв. В. В. Маяковского. Соч.: первая ред.- 1918 (3 д. с прологом), вторая - 1920-21 (6 .д. с прологом). Пост. (в первой ред.) 7 нояб. 1918 в помещении Коммунального т-ра муз. драмы (консерватории), Петроград [реж. Мейерхольд, сорежиссёр и исполнитель ролей: Человек просто, Мафусаил и Один из чертей-Маяковский, худ. Малевич (вступит, слово 7.XI-Луначарский), остальные роли исполнялись актёрами т-ров эстрады, учащимися театр. школ]; 1 мая 1921 (во второй ред.) пост. в т-ре РСФСР 1-м, Москва (реж. Мейерхольд, Бебутов, худ. Киселёв, Лавинский, Храковский; Американец - Зайчиков, Немец и Соглашатель - Ильинский, Чёрт - Вит. Лазаренко, Слуга - Тенин, Интеллигент - Терешкович, Батрак - А. Хохлов, Человек будущего Сысоев). В том же году для делегатов III конгресса Коминтерна пост. в Моск. цирке (б. цирке Саламонского) (на нем. яз., пер. Райт, реж. Грановский, худ. Альтман и Равдель; Вельзевул - Канцель, Интеллигент Михоэлс, Машинист - А. Оленин, Австралиец - А. Файко, Человек будущего Шаха-лов).