МИХЕЛЬСбН, Арвид (23.X.1886-14.X. 1961)- латышский советский актёр. Засл. арт. Латв. ССР (1955). Род. в Риге в рабочей семье. С 1906 участвовал в любительских спектаклях. В 1911 стал актёром Рижского латыш. т-ра. После Окт. революции М. выступал в драм. коллективах латыш. стрелков на фронтах гражд. войны. С 1921 работал в Латв. Художеств, т-ре. М.- один из лучших латыш. комедийных актёров.
Роли: Дидзис ("Вей, ветерок!" Райниса, 1929), Санчо Панса ("Дон-Кихот" по Сервантесу, 1924), Расплюев ("Свадьба К речинског о" Сухово-Кобылина, 1950), Губернатор ("Мёртвые души" по Гоголю, 1952). Под псевдонимом Рутку Тевс выступал как прозаик и драматург ("Мятежная Рига", 1931, одноактные комедии). Опубликовал материалы по истории латыш. т-ра. f( f{
МИХНЁВИЧ, Пётр Герасимович [р.9 (22).X.1901 ]- украинский советский актёр. Нар. арт. УССР (1957). В 1925 закончил Киевский муз.-драм. ин-т и был принят в труппу Т-ра им. Франко. С 1931- актёр Харьковского т-ра Революции (с 1937- Т-р им. Ленинского комсомола), к-рый в 1940 переведён в Черно-вицы (ныне Черновицкий т-р им. Кобылянской). Характерный актёр широкого творч. диапазона, М. создал ряд драматич. и комедийных образов, отмеченных мастерством перевоплощения.
Роли: Галушка, Голота ("В степях Украины", "Правда" Корнейчука), Тодор Гуцуляк ("Весенний поток" Прокопенко), Онуфрий, Андронати ("Земля", "В воскресенье утром зелье собирала" по Кобылянской), Протасов ("Дети солнца"), Тит Халява ("Вий" по Гоголю), Сердюк ("Иркутская история" Арбузова), Де Сильва ("Уриэль Акоста" Гуцкова), Городничий; Годун ("Разлом") и др. Снимается в кино. Б. Кор.
МИХбЭЛС (наст. фам.- В о в с и), Соломон Михайлович [4(16).III.189013.I.1948]- еврейский советский актёр, обществ, деятель. Нар. арт. СССР (1939). Проф. (1943). Род. в г. Двинске. Учился в Киевском коммерч. ин-те и на юридич. ф-те Петерб. ун-та. В 1919 поступил в Евр. театр. студию в Петрограде, на основе к-рой был создан Моск. евр. камерный т-р, позднее - Гос. евр. т-р. М. был актёром, режиссёром, а с 1929художеств. руководителем этого т-ра.
Среди актёрских работ М.: Уриэль Акоста (о. п. Гуцкова, 1-й вариант 1919, 2-й - 1922), реб Алтер ("Мазлтов" Шолом Алейхема, 1921), Менахем-Мендель ("Агенты" Шолом Алейхема, 1921, нов. пост. -"Человек воздуха", 1927, эту же роль играл в фильме "Еврейское счастье"), Гоцмах ("Колдунья" Гольдфадена, 1922), Шимеле Сорокер ("200 тысяч" Шолом Алейхема, 1923), Бадхен ("Ночь на старом рынке" Пе-реца, 1925), Вениамин III ("Путешествие Вениамина III" Менделе-Мойхер-Сфорима, 1927), Глухой (о. п. Бергельсона, 1930), Юлис ("Четыре дня" Даниэля, 1931), Лир (1935); Зейвл Овадис ("Семья Овадис" Маркиша, 1937), Тевье-молочник (о. п. Шолом Алейхема, 1938). С нач. 30-х гг. М. занимался режиссурой. Пост.: "Четыре дня", "Суламифь" (сценарий М., стихи С. Галкина, 1937), "Семья Овадис", "Тевье-молочник"; "Блуждающие звёзды" по Шолом Алейхему (1941), "Фрейлекс" (1945; Гос. пр. СССР, 1946), "Леса шумят"-Линь-кова и Пантелеева (1947).
М.- крупнейший деятель сов. театр. иск-ва. Его сценич. создания отличались философской глубиной, страстным гражд. темпераментом, мужеств. гуманизмом, остротой и монументальностью формы. Образы М. были иногда парадоксально сложны по своей идейной концепции. Вместе с тем творчество его отличалось ясной и органич. образностью. Как актёру и режиссёру М. была свойственна способность метафорич. мышления. В течение мн. лет М. играл комич. роли "маленьких людей", обитателей захудалых местечек, задавленных затхлым и причудливым бытом черты оседлости. Но уже в первых своих ролях - бытовых и комич. персонажах (Менахем-Мендель, реб Алтер, Гоцмах) М. передал чувство собств. достоинства, стремление духовно подняться над убогими условиями окружающей жизни. Это особенно остро выразилось в образе евр. Дон Кихота - Вениамина III. В конце 20 нач. 30-х гг. в творчестве М. одновременно усиливаются и нар., и трагич. мотивы. Уже в спектакле "Глухой" в образе старого евр. рабочего, мстившего хозяину за поруганную честь дочери, наметилась та большая трагич. тема, к-рая затем широко раскрылась актёром в "Короле Лире" и "Тевье-молочнике". По-новому осмыслив трагедию Шекспира, М. истолковал её как трагедию-притчу о познании социальных противоречий действительности. Его Лир был старым скептиком-философом, поставившим себя вне общепринятых человеческих отношений, затеявшим дерзкий и рискованный эксперимент. Считая трагич. виной Лира его удаление от реальности в мир абстрактных идей, М. показывал полный трагич. противоречий путь человека к освобождению от власти субъективных и отвлечённых представлений. Народные, героич. мотивы творчества М. проявились с новой силой в роли Тевье-молочника. Мастер жеста и слова, М. обладал выразительной почти скульптурной пластичностью, придававшей черты театральности даже бытовым персонажам.
Режиссёрское дарование М. наиболее полно проявилось в спектакле "Фрейлехс" - синтетич. по форме, отличавшемся остротой идейного замысла и импровизац. виртуозностью. Созданный по мотивам евр. муз. фольклора, этот спектакль в то же время был пронизан совр. мироощущением.
М. был и теоретиком т-ра. В своих статьях и лекциях о театр. иск-ве он защищал т-р страстной философской мысли, яркой и смелой образности. Вёл преподавательскую работу в з-ще при Моск. евр. т-ре.
Соч.: Статьи. Беседы. Речи, М., 1960.
Лит.: Гринвальд Я., Михоэлс, М., 1948; Новицкий П., Михоэлс, в кн.: Образы актёров, М., 1941;
Фрейдкина Л. М., Король Лир в Московском государственном еврейском театре, [М.], 1935. f}, 3.
МИЦКЕВИЧ (Mickiewicz), Адам [24.XII.1798, Зао-се (Белоруссия),-26.XI.1855, Константинополь] - польский поэт, драматург, публицист и политический деятель. Родоначальник рево-люц. романтизма в польск. литературе. М. род. в обедневшей шляхетской семье. В 1815-19 учился в Виленском ун-те. Окончив в 1819 исто-рико-филологич. ф-т, был до 1823 учителем в Ковно (Каунас). Принимал активное участие в конспиративной деятельности "Об-ва филоматов", стремившихся к политич. возрождению Польши; в 1823 был арестован и выслан в
Россию, где сблизился с прогрессивными кругами рус. общества, с декабристами. К 1826 относится знакомство и начало дружбы М. с Пушкиным.
Вслед за первым томом поэтических произведений М., изданным в 1822 в Вильно (Вильнюс), в 1823 вышел второй том, куда вошли II и IV части драматич. поэмы "Дзяды". Фрагменты неза-конч. I части "Дзядов" (названной в подзаголовке "Зрелищем") впервые были опубл. в 1860. III часть "Дзядов", созданная под впечатлением польск. нац.-освободит, восстания 1830-31, была напечатана в 1832 в Париже.
В ст. "О критиках и рецензентах варшавских" (изд. 1829) М. выступил против сторонников классицизма с позиций революц. романтизма, утверждая, что драма должна быть посвящена изображению нар. судеб. Мысли о связи драмы с нар. жизнью и с нар. творчеством М. развивал и в статьях "О польской драматургии", "О поэме "Дзяды41", в лекциях о славянских лит-рах, читанных им в парижском Коллеж де Франс в нач. 40-х гг. (наиболее полное отражение театр.-эстетич. взгляды М. получили в лекции, посв. слав. драме, прочитанной 4 апр. 1843). Драма, по мысли М., "должна соединять все стихии истинно национальной поэзии", сочетая в себе разл. виды нар. творчества - от песни до эпопеи. Т-р, в к-ром такая драма может найти достойное воплощение,- т-р синтетический и монументальный. Выступая новатором, прокладывающим пути к монументальному т-ру будущего, т-ру больших социально-философских обобщений, М. подчёркивал, что во Франции только Олимпийский цирк "мог бы быть использован для представления подлинно значительной пьесы", потому что там "можно было бы показать на сцене героические дела и народные массы, которые ныне имеют решающее значение в общественной жизни". Идеи М., нашедшие выражение и в его драматургич. творчестве, оказали большое влияние на современников М. (прежде всего на Ю. Словацкого) и на драматургов и театр. деятелей позднейшего времени (С. Выс-пянский, Л. Шиллер). Примером драмы, раскрывающей в эпич. образах судьбу народа, явились "Дзяды", в особенности их III часть. В основу этого произв. М. положил действительные историч. события, связанные с расправой сенатора Новосильцева с участниками тайных патриотич. организаций в Вильне в 1823. Изображение этих событий М. превратил в широкую историч. картину и в своеобразный отклик на только что отгремевшие события 1830-31 гг. Композиция "Дзядов" необычна. Народный обряд "дзядов"- праздника почитания мёртвых, как подчёркивал сам М., "связывает действие в единый узел", помогая ощутить единую трагич. первооснову действия. Гневная страстность взволнованных поэтич. монологов органически спаяна здесь с сатирич. остротой политич. памфлета. Патетичность отдельных сцен соседствует с почти буффонной резкостью нек-рых эпизодов, историч. документированность сочетается с самыми смелыми полётами фантазии. В нек-рой степени в III части "Дзядов" сказались влияния зарождавшегося в пору её создания мессианизма - мис-тич. учения о жертвенно-искупительном предназначении Польши. А. И. Герцен отмечал, что в "Дзядах" "дух отрицанья сильный, истинно-байроновский, борется с католическим воззрением". Но определяющим началом оказывается здесь именно революционный дух отрицания, непримиримого, бунтарского протеста против деспотизма,