(Мое мнение о загробной жизни, аде и рае несколько другое. Сильно упростив, можно сказать так: Почему пчелы летят на запах цветов, а мухи на запах падали. Надо полагать, что если пчелам неприятен запах гниющего трупа, то мухам также отвратителен запах цветов и меда. «Верхнее подобно нижнему» говорил величайший эзотерик Гермес Трисмегист. Логично предположить, что и на том свете, безо всякого Суда, каждая духовная сущность сама найдет наиболее подходящее ей место. Мне нравятся шампанское брют и классическая музыка, особенно опера, большинство моих знакомых предпочитает полусладкое и современную эстрадную музыку. Это не хорошо и не плохо. Просто у каждого исполнителя своя аудитория. (Например, в Германии классическую музыку успешно применяли для разгона бомжей с их постоянных точек сбора. Оказалось, что эти достойные граждане почему-то совершенно не выносят классической музыки.)
Вера — категория отношения, связанная с понятием истинности. Есть вера в Бога, есть и в другое, например в Его отсутствие или в чьи-то слова. Верующий в Бога человек с большей вероятностью может быть ближе к Богу, чем атеист, но может и не быть. «И бесы веруют и трепещут», — говорит Библия.
Но глубокая вера — это уже нечто большее. Это чем-то ближе к визуализации. Об этом виде веры будет сказано ниже в данной главе.
«Верьте, что получите, — и будет вам»
(Марк 11:24).
Религия — система взглядов, обычаев, обрядов, связанная с верой в Бога. Быть религиозным — значит только быть религиозным. Религиозный человек ничуть не ближе к Богу, чем любой другой. Правда и не дальше. О религии хорошо сказал суфий Абу-ль-Аля аль-Маарри (973-1057). Его стих приведен на стр.50 в главе «Законы для успешной жизни». При этом прошу заметить, что разница между религией и верой такая же, как между записью о бракосочетании и семейной жизнью.
Церковь — это не здание, а общность людей, собравшихся для совместного поклонения и служения Богу. Церковь может иметь своё здание (храм), а если храма нет или его забрали большевики под овощной склад, то церковь вполне может обойтись и без него. И если Бог один (как считают многие), то у каждой церкви свои правила. Что ни монастырь — то свой устав.
Церкви традиционные, оформившиеся в конфессии, начали при осуществлении основной деятельности обслуживать интересы государства и соответствующих групп людей. Причём процесс усиления смычки церкви и государства был двусторонний. Государство нуждалось в церкви даже больше, чем церковь в государстве. За это церкви получили помощь со стороны государства, а также право на эксклюзивное проведение богослужений. Прочие конфессии притеснялись.
Но за всё надо платить. И цена оказалась высокой. Пришлось обслуживать идеологические интересы государства Появились особые термины, такие как «христолюбивое воинство», «помазанник Божий» или наоборот, «богопротивные дикари», возглавляемые «богомерзким еретиком». При этом напрочь забыто предупреждение
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне»
(Матф.6.24).
Все основные конфессии и религии, связанные с государством, этим грешили.
Правда были исключения — многоконфессиональные государства. Но многоконфессиональность лишь увеличивала нестабильность. Пример тому — Великое Княжество Литовское. Это сильное и перспективное государство, занимавшее в XV веке пространство на востоке Европы простиралось от Балтийского до Черного морей и от Вязьмы до Каунаса и Бреста и было намного больше Московской Руси. Развалилось оно по одной причине. Попы и ксендзы (точнее высшие иерархи соответствующих церквей) не смогли поделить десятину. Началась жесточайшая конкурентная борьба за рынок церковных услуг. И, как результат, с XVI века начался развал ВКЛ. Ему пытались противостоять путем создания унии с Польшей в 1569 году и униатской церкви в 1596 году (Брестская уния). Но было уже поздно. Да и лекарство оказалось хуже болезни. Поляки, с их отсутствием чувства самосохранения, сами вырастили своих могильщиков — Россию и Пруссию. Первую за счет ослабления Литвы путем притеснения православных в униатском государстве. Вторую из-за приглашения крестоносцев на свои земли. Но главной причиной развала некогда могучего государства явилась все-таки межконфессиональная борьба. Хотя и православные и католики — христиане. Единственными, кто извлек все выгоды из этого положения, стали мусульмане, возблагодарившие Аллаха за то, что отнял разум у неверных и позволяет им безнаказанно производить успешные набеги на тех и других. И пролились реки крови.