6. Бхайрава Кальпа или «Бхайрава калпам» («Bhairavakalpa», или «Bhairava Kalpam»)
7. Шри Таттва Нидхи («Sritattvanidhi», или «Sri Tattvanidhi»)
8. Йога Ратна Каранда («Yogaratnakaranda» или «Yoga Ratnakarandam»
9. Маханараяна («Mahanarayaniya» или «Mano Narayaneeyam» — в издании 1938, на тамильском. ).
10. Рудра Ямала (тантра) («Rudrayamala» или «Rudrayameelam» «Rudrayamalam»)
11. Брахма Ямала (тантра). («Brahmayamala» или «Brahmayameelam»)
12. Атхарвана Рахасья («Atharvanarahasya» или «Atharvana Rahasyam»)
13. Патанджали Йога Даршана («Patajalayogadarsana», «Patanjala Yoga Darshana», или «Patanjala Yogadarshanam»).
14. Капила сутра («Kapilasutra», или «Kapilasutram»)
15. Йога Яджнявалкья («Yogayajñavalkya» или «Yogayajnavalkyam»)
16. Гхеранда Самхита («Gheranḍa samhita», «Gheranda Samhita»)
17. Нарада Панчаратра Самхита («Naradapañcaratrasamhita» или «Narada Pancharatra Samhita»)
18. Саттва Самхита («Sattvasamhita» или «Sattva Samhita»).
19. Шива Самхита («Siva Samhita»)
20. Дхьяна-бинду-упанишада («dhyānabindūpaniṣat» или «Dhyana Bindu Upanishad»)
21. Шандилья-упанишада («Sán̄ḍilyopanisad» или «Chandilya Upanishad»).
22. Йогашикха-упанишада («Yogasikhopanisad», или «Yoga Shika Upanishad»)
23. Йогакундалини-упанишада («Yogakunḍalyupanisad», или «Yoga Kundalya Upanishad»)
24. Ахи Будхнья Самхита (Ахирбудхнья-самхита) («Ahirbudhnya samhita» «Ahir Buddhniya Samhita»)
25. Надабинду-упанишада (Nadabindu panisad)
26. Амритабинду-упанишада («Amrtabindupanisad», или «Amrita Bindu Upanishad»)
27. «Гарбха-упанишада» («Garbhopanisad», или «Garbha Upanishad»)
Сьемэн предоставляет сходный список (с удвоенным вариантом произношения) в «Йога-традиции Майсурского дворца», наряду с наблюдением, что «раздутая академическая библиография трудов не имеет ничего общего с традицией, которой Кришнамачарья учит в этой книге» (Sjoman 1996,66, fn.69).
10. Холдейн, который предсказал в своей научной фантастике «Дедал и Икар» еще в 1924 году, что к концу двадцатого века будут преобладать дети, созданные в пробирке, увлекался индуизмом и йогой и даже жил в Индии с 1958 до 1963 года (Dronamraju 1985). Иногда он называл себя «индуистом-агностиком» (171) и испытывал все большее влияние «вклада индуизма в обсуждение эволюции человека» (98). Согласно Альтеру, Кувалайянанда проводил эксперименты в 1934 году, опровергающие выводы знаменитого физиолога Джона Скотта Холдейна о так называемом «плато альвеолярного воздуха» (Alter 2004a , 93). Это относится к отцу Джона Бердона Сандерсона. См. также (Singleton 2005).
11. «… И путь, который его влечет (марга)…» Здесь Синглтон, или Кришнамачарья, используют «марга» скорее в буддистской традиции («магга»), или путь, путь к просветлению. Поскольку в индуистской традиции «марга» означает скорее средство достижения чего то, в том числе и мокши, сильнее различенное с процессом достижения и его конечным результатом, и в современном индуизме является почти синонимом «садхана». Как и «марга», садхана это вообще средство достижение чего-то, не обязательно освобождения. Айенгар (1993), например, в комментариях к Патанджали, определяет садхана, как «дисциплины, которые предпринимаются для достижения цели».
Это, различение, подготовленное длительным «западно-ориентированным» становлением современного индуизма, позволило, например, индийскому иезуиту Энтони де Мелло «написать книгу о христианской медитации с названием «Садхана, путь к Богу» http,//en.wikipedia.org/wiki/Sadhana . Прим. пер.
12. В «Йога Макаранда» 1935 года Кришнамачарья сам утверждает, что «в хатха-йоге придается чрезмерно большое значение технике асан и странным видам практики, которые могут служить только для привлечения аудитории». Здесь он признает показное применение асан, но, похоже, его осуждает. Может быть, это указывает на некоторое смущение по отношению к его публичным представлениям в тот период?