Последние годы жизни Сен-Мартен потратил на изучение Якоба Бёме, «тевтонского богослова», чьи идеи оказали влияние на таких людей, как Уильям Блейк и Гегель. Живший в семнадцатом столетии Бёме, по профессии сапожник, испытал мистические ощущения, глядя на солнечный свет, отраженный оловянной тарелкой. Он заявил, что видит «сущность» вещей, и написал увесистые тома на таинственном алхимическом языке. Угрюмо и основательно работал Сен-Мартен, пытаясь соединить видения Бёма со своими ранними мартинистскими доктринами. Казалось, он чувствовал приближение своих последних дней. Продолжая до самого конца писать свои сочинения, он умер от апоплексического удара 13 октября 1803 года. Последователи его идей стали называть себя также мартинистами, что вызывает некоторую путаницу в истории оккультизма.
Основная идея Сен-Мартена заключается в том, что миссия человечества состоит в «починке» мира. Похожая доктрина существует в Каббале, где создание является результатом избытка сефирот Древа Жизни. Наша работа — как-нибудь устранить беспорядок. Вальтер Бенджамин, неортодоксальный каббалист с марксистским уклоном, видел в истории человечества нескончаемую череду случайных событий, похожую на беспрерывный ряд аварий на некой извечной автостраде.
С этим Сен-Мартен согласился бы, но не разделил бы веру Бенджамина в марксистскую идеологию: сам он полагался на нашу способность находить контакт с первоисточником. Толстой, Август Стриндберг и О.В. Милош читали работы Сен-Мартена. А.Е. Уэйт даёт, вероятно, наиболее удачное описание Неизвестного Философа:
«Неизвестный Философ… имел много друзей, он был человеком стойких привязанностей… Сен-Мартен — практически единственный мистик, который одновременно являлся политиком с собственной программой реконструкции общества, музыкантом и поэтом, ценителем красивых женщин, критиком своих современников, обозревателем своего времени. Он был врачом душ в полном смысле слова, и в этой своей роли постоянно держал руку на пульсе времени».
Карл фон Экартхаузен
Сегодня мало кто знает или читает Карла фон Экартхаузена, человека, который вел подробную и поучительную оккультную переписку с Сен-Мартеном и Кирхбергером, бароном де Либи-сторфом. Кроме людей, изучающих Европейский мистицизм и христианскую теософию, мимолетный интерес к Экартхаузену проявила только группа почитателей скандально известного Алистера Кроули, самого знаменитого — если это слово можно считать подходящим в данном случае — мага двадцатого столетия. На самом деле именно книга Экартхаузена «Облако над Святилищем» побудила Кроули начать яркую, хотя неоднозначную с моральной точки зрения карьеру. Впервые Кроули натолкнулся на идею тайного сообщества духовных адептов, читая «Книгу о Черной Магии и Пактах» А.Э. Уэйта, в которой автор смутно упоминает о неком тайном обществе. Кроули написал Уэйту с просьбой сообщить больше информации. Уэйт предложил ему почитать Экартхаузена. Кроули последовал совету. В своей «автобиографической» книге «Откровения Алистера Кроули» «Великий Зверь» пишет: «„Облако над Святилищем4" рассказало мне о тайном сообществе святых, обладающих всеми духовными качествами, всеми ключами к сокровищнице природы… морально эмансипированных, лишенных нетерпимости или недоброжелательности людях, единственной страстью которых было стремление привести человечество на высшую стадию его развития… Я был увлечен „Облаком над Святилищем", читал книгу снова и снова. Меня не могли сбить даже ханжеские, самоуверенные и совершенно питекантропоидные примечания переводчика». Что сам Экартхаузен мог бы подумать о такой похвале, неизвестно, но можно предположить, что его позабавила бы идея, что такая «сатанинская* личность, как Кроули, черпала вдохновение в его благочестивом трактате, В книге Экартхаузена Кроули привлекла именно идея тайной, секретной Церкви, сообщества избранных, внутреннего круга мастеров, преданных благородному делу поисков истины. Идея соответствовала его любви к тайнам, а также склонности к элитаризму — эти пристрастия Кроули разделяли многие оккультисты. Сам Кроули вскоре вступил в «Герметический Орден Золотой Зари*, а когда его изгнали оттуда, стал главой другой оккультной организации, О.Т.О., или Ордена Templi Orientis, затем организовал свою группу Argentinian Astrum — «Серебряная Звезда*. Кроули был не единственным оккультным мыслителем, кого привлекали подобные идеи. Мадам Блаватская говорила о Тайных Мастерах, которые скрываются в твердыне Гималаев и направляют духовную эволюцию людей. Со времени розенкрейцеров, то есть с семнадцатого столетия, идея о некоем тайном братстве, посвятившем себя духовному развитию человечества, стала ключевой темой оккультизма. В переполненном тайными обществами восемнадцатом столетии трактат Экартхаузена затронул очень чувствительный нерв. И как в ситуации с мифом о розенкрейцерах, было неважно, существует ли такое тайное братство на самом деле: люди, заинтересованные в его существовании, вели себя так, как будто оно существует. Экарт-хаузеиовское братство отличалось от розенкрейцеров в одном отношении. В то время как авторы Fama Fratemitas и других ро-зенкрейцеровских трактатов говорили о своём братстве как о реальной группе, Экартхаузен даёт ясно понять, что его «тайная Церковь* не является неким узким кругом лиц, скажем, внутри католической Церкви или неким сообществом, подобным масонскому. Она гораздо больше похоже на сообщество сходно мыслящих душ. Ту же идею можно найти у Сведенборга и таких мистиков двадцатого столетия, как П.Д. Успенский, который в своих духовных путешествиях наталкивался на множество людей, отмеченных знаками зарождающегося космического сознания. Для Экартхаузена, как и для Успенского, сдвиг от мирского сознания к мистическому является и целью духовного сообщества избранных, и признаком принадлежности к этому сообществу.