Так, в Париже, в 1784 году, алхимиков, каббалистов, астрологов и других профессиональных чудотворцев можно было найти практически на каждом углу Уличные торговцы предлагали прохожим гравюры загадочного графа де Сен-Жермена. Вразнос продавались объемистые тома, в которых рассказывалось о тайных искусствах. Целители и алхимики-врачи вели оживленную коммерческую деятельность в среде беднейших слоёв населения. Газеты печатали статьи об удивительных персонажах, вроде Леона Ле Жуифа, владевшего магическим зеркалом, и М. Ру, открывшего Философский Камень. Говорящие собаки, дети, способные видеть под землей, люди, умеющие ходить по воде, монстры с человеческим лицом, львиной гривой, бычьими рогами, змеиной чешуей и крыльями летучей мыши — всё это за-полнялр ежедневные газеты. Даже такие выдающиеся авторитеты, как Рестиф де Ла Бретон и Мирабо, верили, что Фридрих II действительно создал сатиров и кентавров, экспериментируя с содомией… Магия держала общественное сознание твердой хваткой, и, как пишет историк Роберт Дарнтон, власти считали, что алхимики, колдуны и гадалки гораздо лучше подходят для роли шпионов и полицейских информаторов, чем священники, которых традиционно использовали для этих целей [1]. Восторг перед оккультизмом нс ограничивался Францией: па другой стороне пролива, в Англии, а также в других странах на континенте к магии относились подобным же образом, хотя, возможно, внешние проявления восторга были более сдержанными.
Сходство популярной французской прессы эпохи Просвещения с сегодняшними таблоидами поражает. Но имелись другие, менее сомнительные сферы, где процветал серьезный интерес к оккультизму. Одной из таких сфер была литература — основная тема этой книги. Другой сферой была политика. Мой рассказ об оккультизме Просвещения дает некоторое представление о том, как эти два потока сливались вместе и принимали участие в формировании культуры того времени.
Сведенборг
Возможно, величайшей оккультной фигурой восемнадцатого столетия был Эммануил Сведенборг (1688–1772). Его серьёзный и последовательный подход к таинственным загадкам является образцом, которым слишком часто пренебрегали его последователи. Блестящий и плодовитый ученый, Сведенборг написал огромное количество научных трудов, посвященных разнообразным предметам, начиная с металлургии и кончая анатомией головного мозга. Ещё он был государственным деятелем и экс-пертом-консультантом по делам Шведских рудников, а также талантливым изобретателем: когда ему поручили переместить несколько кораблей по суше через горы, он справился с заданием не только успешно, но и раньше намеченного срока. Многие из его научных открытий и предсказаний намного опередили своё время. Уже этого было бы достаточно, чтобы Сведенборга до сих пор вспоминали в его родной Швеции. Но в 1745 году, когда Сведенборгу было 57 лет, с ним что-то произошло. Глубокий духовный кризис, причудливые пророческие сны и поразительные гипногогические видения — включая явления Христа — пошатнули твердое научное мировоззрение Сведенборга. Он начал новую деятельность, стал картографом загадочного внутреннего ландшафта и оккультных миров. Он разговаривал с умершими, путешествовал к другим планетам и, что наиболее поразительно, посещал рай и ад, возвращаясь оттуда, чтобы писать потрясающую книгу об увиденном. В других книгах Сведенборг в сухом, научном стиле разъяснял истинное значение Библии. Влияние, которое Сведенборг оказал на западную культуру» огромно. Гете, Уильям Блейк, Кольридж, Бальзак, Бодлер, Йитс, Стриндберг и Арнольд Шёнберг читали его произведения. Их особенно притягивало то, что Сведенборг выглядел психически нормальным и здравомыслящим, даже когда делал наиболее невероятные заявления. Он писал, например, что люди, живущие на луне, являются чревовещателями, а у марсиан двухцветные лица. Но в той же книге он говорил об аде как о психологическом состоянии — идея, которая в те времена казалась радикальной, но которую мы с готовностью воспринимаем сегодня.
Согласно стандартному мнению, погружение Сведенборга в другие миры грянуло как гром среди ясного неба, но его увлечение оккультизмом развивалось не так стремительно. Ещё до своих путешествий на небеса и в ад Сведенборг посвящал значительное время различным оккультным занятиям: контролю дыхания, медитации, автоматическому письму, а также визионерским методам, основанным на одной из форм сексуального мистицизма. У Сведенборга было много связей с Англией. В один из первых приездов в Лондон в 1710 году, он, вероятно, вступил в якобинскую масонскую ложу. Есть основания полагать, что, снова приехав в Лондон в 1744 году, Сведенборг стал членом секты «моравских братьев», тайного общества, возглавляемого эксцентричным графом Цинзендорфом. Цинзендорф пропагандировал основанную на мистике политическую доктрину, цель которой — возвращение в золотой век — предлагал достичь с помощью объединения христиан и иудеев через каббализм. Этот мотив был обычным для мистических учений эпохи Просвещения. В Лондоне у Сведенборга, жившего на Уэллклоуз Сквер, начались мистические видения. В то время он, возможно, получил некоторые наставления по каббализму от Самуила Иакова Хаима Фалька, который считается учителем ещё одного оккультиста эпохи Просвещения, Калиостро. Фальк родился в польской общине последователей «ложного Мессии» Саббатаи Зеви, приехал в Англию в 1742 году и открыл магазин на старом Лондонском Мосту, который в те дни был застроен домами. Здесь у Фалька была алхимическая лаборатория, а делами тайной оккультной школы он занимался в своём доме в Ист-Энде. Хотя Сведенборг нозднее утверждал, что никогда не изучал Каббалу, известно, что он посещал еврейские кварталы в Амстердаме, Гамбурге, Праге и Риме, а его собственные книги свидетельствуют о близком знакомстве с каббалистическим мышлением.