В ХХ веке систематические убийства достигли самой высокой концентрации - в контролируемой турками Армении, в оккупированной нацистами Центральной и Восточной Европе, в сталинском Советском Союзе, в Китае времен Мао и в Камбодже времен красных кхмеров. Современные технологии, как вновь и вновь отмечает Кирнан, придали этим кровавым кампаниям новый масштаб и интенсивность. В период с середины 1970-х до середины 1990-х годов произошла целая череда "этнических чисток" - в Боснии, Гватемале, Ираке, Восточном Тиморе, Индонезии, Конго и Руанде, не говоря уже о резне в Камбодже. Хотя Кирнан приветствует наметившуюся в последнее время тенденцию к привлечению к ответственности за нарушение прав человека, включая следственные комиссии ООН и обвинительные заключения Международного уголовного суда, последние десять страниц он посвящает геноцидному насилию с 2000 г. и называет убийство 300 тыс. крестьян из африканских племен в западном регионе Судана Дарфур "первым геноцидом XXI века". Он не обнаруживает ослабления геноцидных движений и выделяет ряд горячих точек, где ухудшающиеся обстоятельства могут подстегнуть будущие конфликты. А европейское Просвещение? Этот предвестник надежды XVIII века не играет никакой роли на 700 с лишним страницах книги Кирнана.
Трансформация исторического восприятия, произошедшая за последние полвека, продолжается. Не только радикальные историки-активисты после 1960-х годов по-новому осмысливают насилие и наше отношение к нему. Пока редакторы и составители готовили этот сборник, по всему миру одна за другой убирались, уродовались или уничтожались публичные статуи. Почему? Потому что эти бронзовые изображения увековечивали память таких фигур, как британский империалист Сесил Родс, жестокий бельгийский король Леопольд II, морской офицер, выступавший против маори в Новой Зеландии, и лидеры армии Конфедерации, боровшиеся за сохранение рабства в Америке. Роли, которые эти некогда заслуженные люди играли в прошлых жестоких акциях, подверглись тщательному анализу и были признаны неприемлемыми. По словам историков Джо Гулди и Дэвида Армитажа, на карту поставлено "общественное будущее прошлого".
В то время как старые статуи были свергнуты в знак неприятия насилия и несправедливости, поднимаются новые структуры, выражающие народное пробуждение. Среди них можно назвать следующие:
- Мемориал в память об убитых евреях Европы в Берлине, Германия (2004)
- Музей геноцида Туол Сленг в Пномпене, Камбоджа (2015 г.)
- Музей войны и прав женщин в Сеуле, Южная Корея (2012 г.)
- Музей линчевания в Монтгомери, штат Алабама (2018)
- Монумент в память о павших зулусских воинах англо-зулусских войн в Исандлване, ЮАР (1999 г.)
- Памятник мужчинам и женщинам из числа аборигенов и жителей островов Торресова пролива на Австралийском военном мемориале в Канберре (2019)
- Скульптура "Мать и дитя" в честь жертв сексуального насилия в конфликтах по всему миру, в центре Лондона (2019)
- Национальный музей американских индейцев (2004 г.) и Национальный музей афроамериканской истории и культуры (2016 г.), расположенные на Торговом центре в Вашингтоне.
- Центр геноцида в Руанде с музеем и захоронениями в Кигали, Руанда (1999 г.)
- Музеи международной работорговли на островах Годелупа (2015 г.) и в Ливерпуле, Англия (2007 г.)
- Парк памяти жертв государственного терроризма в Буэнос-Айресе, Аргентина (2007 г.)
- Мемориал жертвам пыток и жестокого обращения в колониальную эпоху в Найроби, Кения (2015)
- Парк китайского примирения в Такоме (штат Вашингтон), посвященный преследованиям иммигрантов (2010 г.)
В Гайд-парке (Лондон) есть даже мемориал "Животные на войне", построенный в 2004 году. Мемориалы и мавзолеи, посвященные национально-политическим лидерам, а также кладбища и памятники погибшим на войне остаются одними из самых трогательных и посещаемых мест во всем мире. Однако к этим традиционным мемориалам присоединяются скульптуры, статуи, музеи, памятные места и парки наследия, посвященные гражданским жертвам массового насилия, о которых раньше редко вспоминали, а то и вовсе не вспоминали. Многие из этих недавно созданных объектов были основаны правительствами, которые впервые пытаются осознать свою причастность к трагедиям и злодеяниям прошлого.
Интеллектуальная некрология
Судя по всему, Стивен Пинкер по-прежнему не замечает растущего сдвига в историческом сознании. Из различных конкурирующих парадигм написания истории его "Лучшие ангелы нашей природы" и "Просвещение сейчас" наиболее укоренены в литературе вигов XIX века. Неовигский образ мышления Пинкера проявляется в следующих элементах: линейная структура повествования; всеобъемлющая прогрессистская интерпретация; готовность свести все сложности прошлого к единой моральной траектории; евангельская вера в то, что общество сегодня свободнее, справедливее, безопаснее и богаче, чем когда-либо прежде; непоколебимая вера в то, что доброе и конструктивное в нашем роде - то есть наша "ангельская" сторона - одержит верх над нашими темными, разрушительными способностями.