192
Ср.: Мф 6:5 слл.
(обратно)193
Ср.: Мф6:1 слл.
(обратно)194
Ср.: Мф 6:16 слл.
(обратно)195
Ср.: Мк 3:1 слл.; 2:23 слл.; Лк. 3:10 слл.; 14:1 слл.
(обратно)196
Ср.: Мк 10:13–16; Мф 18:3
(обратно)197
Мф 21:31.
(обратно)198
Ср.: Мф 8:11 ел.
(обратно)199
Ср.: Мф 19:10-12
(обратно)200
Ср: Мф5:5.
(обратно)201
Ср.: Мф 8:21–22.
(обратно)202
Ср.: Мк 10:42–43.
(обратно)203
Ср.: Мк 14:58.
(обратно)204
Эта басня взята из так называемого романа об Ахикаре, распространенного во множестве вариантов еще в дохристианскую эпоху.
(обратно)205
Ср.: Лк 13:6–9.
(обратно)206
Филон. Вопросы на Книгу Бытия IV,198.
(обратно)207
Лк 15:11–32. 224
(обратно)208
Лк 17:26–30. «Человек – небесный персонаж; согласно Дан 7, он является на смену „звериным“ царствам.
(обратно)209
Лк 17:34–35.
(обратно)210
Последующие цитаты из Мф 25:31–46.
(обратно)211
Лк 10:18 сл
(обратно)212
Мк 3:24–26.
(обратно)213
Мф 13:44–46.
(обратно)214
Мф 12:41–42.
(обратно)215
Ср.: Лк 10:23–24.
(обратно)216
Ср.:Мф 11:12–13/Лк 16:16.
(обратно)217
Ср.: Мф 19:28 и Лк 22:29 сл. Это предсказание, данное «двенадцати ученикам», едва ли могло возникнуть после Пасхи: трудно представить себе, чтобы после предательства Иуды кто-то стал придумывать такое предсказание, в котором и ему была бы обещана как одному из двенадцати власть над Израилем.
(обратно)218
Мк 10:35–45.
(обратно)219
Мф 11:12.
(обратно)220
По Иосифу Флавию, этим путем можно добраться из Галилеи до Иерусалима за три дня (Жизн. 269). Многие не любили путешествовать через Самарию из-за натянутых отношений между иудеями и самаритянами. Согласно Евангелиям от Марка и от Матфея, Иисус тоже ходит в Иерусалим в обход Самарии (ср.: Мк 10:1; Мф 19:1). Однако по Евангелиям от Луки и от Иоанна, он идет через Самарию (ср.; Лк 9:51 слл.; Ин 4:1 слл.).
(обратно)221
Ср.: Мк 11:15–19; 27–33.
(обратно)222
Ср.: Мк 14:58.
(обратно)223
Ср.: Мк 11:27–33.
(обратно)224
«Сикариями» в Римской империи называли всех разбойников и повстанцев. Иосиф Флавий использует это название для особой группы иудейского сопротивления Риму. Он описывает, как они убивали на рыночной площади людей, используя для этого маленькие кинжалы, а потом сразу громко возмущались совершенным преступлением посреди перепуганной толпы. Одним из первых их жертвой пал первосвященник. Однако по Иосифу Флавию, они открыто выступили впервые лишь при прокураторе Феликсе (ок. 52–60 гг.). Ср. о них: И.Ф Война 11,13,3 = 2.254.
(обратно)225
«Искариот» может означать по-арамейски просто «человек из Кариота». «Бариона» – так назван в Мф 16:17 Петр – скорее всего нужно переводить как «сын Ионы».
(обратно)226
Одним из первых действий зелотов во время Иудейской войны стало сожжение долговых архивов. Таким образом они надеялись привлечь на свою сторону в борьбе против римлян всех должников и бедняков (ср.: И.Ф. Воина 11,17,6 = 2.427).
(обратно)227
Ср.: молитву «Отче наш» (Мф 6:12). Когда Иисус учит, что нужно просить Бога о прощении и при этом самому быть готовым простить своим должникам, он имеет в виду, конечно, в том числе и денежные долги!
(обратно)228
Втор 15:1 слл.
(обратно)229
Мф 18:23-35
(обратно)230
Филон Александрийский критикует в своем сочинении «О странствии Авраама» тех евреев, которые трактуют законы исключительно символически. В качестве примера он приводит вышеизложенное толкование субботы и обрезания (De migr. 89–93)
(обратно)231
Когда царь Адиабены Изат (1-я пол. I в. н. э.) пожелал обратиться в иудаизм, один еврейский купец сначала заверял его, что для перехода в еврейскую веру обрезание совершать необязательно. Но затем к царю явился некий Элеазар из Галилеи, который считал, что недостаточно читать законы, главное «исполнять заповеданное в них». Тогда царь решил совершить обрезание (И. Ф. Древности XX, 1,4 = 20.38–48).
(обратно)