Всякий раз, когда чадо Божие грешит и исповедует свои грехи, кровь Иисуса Христа служит его очищению. Покаяние включает в себя отказ от греха и обещание не повторять его снова, с Божией помощью, полагаясь на Божию благодать и поддержку в избавлении от греха. Конечно, чтобы понять сказанное и предпринять это необычайно великое дело, мы должны воспользоваться 6 главой послания к Римлянам, которую нужно читать очень внимательно. В послании к Римлянам 6:1 поставлен вопрос: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» И в Римлянам в этом же стихе Павел на него отвечает: «Никак».
Как часто мы должны прощать тех, кто согрешил против нас? Спаситель сказал: «до семижды семидесяти раз» (Мф. 18:22), что составляет четыреста девяносто раз. А вы когда-нибудь прощали столько раз? Именно это установлено для чада Божия, которое знает Господа и просит у Господа совета о прощении. Верующему христианину сказано прощать других людей «как Бог во Христа простил вас», и если Бог простил вас, то вы, конечно, можете прощать других.
ОПРАВДАНИЕ
Эта лекция посвящена одному из великих учений спасения, которое мы относим к «сотериологии». Этим особенным учением является учение об оправдании. Существует много вопросов, которые могут быть рассмотрены при изучении сотериологии, и среди них можно назвать вопросы о покаянии, вере, усыновлении, искуплении, освящении, спасении, оправдании, умилостивлении, вменении и т.д. Все эти слова находятся в Библии и имеют отношение к великим учениям спасения. Но в современных радиопроповедях и телепрограммах эти термины отсутствуют, потому что многие проповедники в основном прекратили обращаться к библейским терминам, имеющим отношение к спасению. Вы слышите много разговоров о вере, покаянии, убеждении, крещении от людей, которые совсем не знакомы с учениями о спасении.
Учение о спасении можно найти в послании к Римлянам. Однако, проповедники перестали обучать людей этому учению, что и является причиной всех разговоров о крещении Святым Духом, вере, убеждениях, покаянии и тому подобных вещах. Современные проповеди не имеют отношения к библейскому учению, потому что оно становится спорным и расстраивает некоторых людей, а сами истины учения связаны с абсолютным авторитетом Библии. Поэтому когда христианин забрасывает Библию как абсолютный авторитет, то он начинает сильно нервничать, как только вы заговариваете с ним о вопросах библейского учения.
Я думаю, что последний раз вы слышали проповедь об оправдании более чем пять лет тому назад. И знаете почему? Потому что человек, который полагается на собственную праведность, на опыт, чувства или добрые дела в вопросе спасения ничего не знает об оправдании.
Одной из современных ошибок является отождествление оправдания с прощением, но оправдание — это больше, чем прощение. Оправдать значит объявить праведным. Поэтому проблемой Бога в искуплении человека было оправдание грешника без необходимости игнорирования его грехов или пренебрежения ими. Бог, будучи Тем, Кем Он есть, не может идти на компромисс в судебных решениях и легко относиться к греху. Бог свят. Закон и справедливость требуют наказания смертью за каждый грех. В Иезекииля 18:4 сказано: «...душа согрешающая, та умрет». Милосердие Божие жаждет спасти грешника в интересах любви. В человеческом суде судьи «правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор. 25:1). Если Господь осудил виновного, то он пойдет в ад, и это так же верно, как то, что мы с вами существуем. В Исходе 23:7 Бог сказал: «Я не оправдаю беззаконника». Бог осудил человеческих судей, которые извращают это суждение и сказал: «Горе тем,... которые за подарки оправдывают виновного...» (Ис. 5:22-23). Сам Иисус осудил фарисеев, которые оправдывали себя перед людьми (Лк. 16:15).
Вопрос, вставший перед Троицей состоял в следующем: «Какой человек смог бы полностью соблюсти закон», если «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Решение Бога заключалось в том, чтобы послать на землю совершенного человека, который бы прожил совершенную жизнь и умер совершенной смертью, явил праведность, чтобы затем эта праведность могла быть предложена в качестве дара верующему грешнику. Оправдание значит обретение праведности перед Богом. Грешник облекается в праведность Иисуса Христа, и Бог видит его таким же праведным, как и Христа. С этого времени Бог видит грешника оправданным в Спасителе, сокрытым в Личности Господа Иисуса Христа.
Оправдание, следовательно, является судебным актом Бога, с помощью которого те, кто верит во Христа, провозглашены праведными в Его глазах и свободны от вины и наказания. Если вы хотите найти это учение в Новом Завете, то очень внимательно прочитайте послание к Римлянам 4:3-5. Я думаю, проповедей этого учения вы не слышали в полудюжине радиопередач в течение 25 лет. Это Библейское учение вменения, оправдания путем судебного решения, которое не осмеливается проповедовать ни один человек, полагающийся в деле спасения на водное крещение или харизматический опыт. Вы никогда от них не услышите этого учения. Вот оно: «поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность… А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:3,5). Это значит, что если вы пытаетесь заработать свой путь на небеса, то ваша вера тождественна неправедности. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».
Неспасенные, объявляющие себя христианами, люди, которые пытаются попасть на небеса, стараясь быть хорошими маленькими мальчиками и девочками, всегда обращаются к посланию, адресованному 12 племенам Израиля (Иак. 1:1), чтобы доказать, что человек оправдывается делами. Отступники от Бога настолько привыкли обращаться к Иакову, что сейчас они напечатали Библию, которая говорит, что послание Иакова не было написано для 12 племен Израиля. Эта новая «библия» зашла настолько далеко, что утверждает, что послание Иакова было написано для спасенных евреев, спасенных иудеев или духовных евреев. Это было сделано для сокрытия ужасного и вопиющего факта, что на самом деле послание Иакову было адресовано 12 племенам Израиля, а люди, попадающие в ад посредством своих добрых дел, цитируют Иакова, чтобы оправдать их собственное самодовольство. Суть дела состоит в том, что в великой книге, посвященной изложению христианского вероисповедания, вам было сказано: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Праведность, которою Бог оправдывает грешника и которую вменяет ему, является Божией собственной праведностью, заработанной и заслуженной Им, когда Он, будучи человеком, жил совершенной жизнью и умер совершенной смертью. Или, как говорит писатель послания к Евреям: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр. 5:8). Люди, пытающиеся оправдать себя на основании послания Иакова, 2, не познали Божией праведности и пытаются установить свою собственную праведность. Как сказал Павел: «...они не покорились праведности Божией; Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:3-4).