Теперь, положительно, безгрешность Христа проявилась в том факте, что Он всегда совершал угодное Богу: в помыслах, на словах и на деле. Святость двухсложна. Святость – это ненависть к беззаконию, что отрицающе, и святость – это любовь к праведности, что положительно. Согласно этим двум линиям (Его ненависти к беззаконию и любви к праведности), Господь Иисус Христос был совершенно уравновешен. Он соответствовал каждому аспекту совершенной безгрешности. Если ты сомневаешься в Его любви к праведности, вспомни, что когда молодой человек сказал:«Все это (заповеди) сохранил я от юности своей», Библия говорит: «Иисус, взглянув на него, полюбил его», Марка 10:21. Если хоть на минуту сомневаешься в том, что Он ненавидел беззаконие, прочти Матфея 23. И не говори мне, что возможно любить и праведность, и беззаконие.
Великий пример или «великий учитель» (за которым следуют некоторые из вас) ненавидел беззаконие и людей, его совершавших, и прямо говорил им, что они змеи и порождение ехидны, слепые поводыри и лицемеры. Не подавай нам всей этой требухи о том, что Христос «ненавидел грех и любил грешника», забывая сказать своим людям, ,что любя грешника, Он называл религиозных лидеров, как угодно. Христос сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры... безумные и слепые... вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены беззакония и лицемерия... что очищаете внешность чаши и блюда... очисти прежде внутренность чаши и блюда... Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?... Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, чтобы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мат.23). «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала ...Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога», Иоанна 8:44-47.
Каково это для «любви к грешнику», старый, набожный нахал? В наши дни по Америке распространяется много подобной безрассудной чуши под заглавиями «динамические напряжения», «личное освобождение», «личное приспособление» и «объединенные семинары». Это равносильно немногим большему, чем простое избегание отрывков Библии, имеющих дело с твоими грязными, растленными грехами. Христос ненавидел беззаконие. Если не веришь, читай свою Библию вместо читаемых тобой сказок.
Результаты безгрешности Христа были пятисложными. Первое: будучи безгрешным, Он был совершенным откровением Бога человечеству. Второе: будучи человеком и без греха, Он гарантировал нам совершенного Посредника. Он показал, что прямиком снизошел до уровня человека, подвергаясь искушениям, но сопротивляясь и побеждая их. То есть, Он жил такой жизнью, которой мы жить не могли. Он соблюдал заповеди, которые мы не не могли солюдать. Он угодил Богу, Которому мы не могли угодить. Он предложил жертву, которую мы не могли предложить, и, поэтому стал «един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус»; единственный живший человек с ногами из глины (Сын Человеческий) и головой выше облаков «превыше всякого начальства и власти ... не только в сем веке, но и в будущем», на голову выше церкви в Его связи с Божеством. В третьих, будучи человеком и без греха, Иисус стал приемлемой жертвой на Голгофе за наши грехи. Поэтому о Нем говорится, как об «Агнце». Вот твоя жертва – «непорочный и чистый» Агнец. Иоанн сказал в Иоанна 1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Четвертое, Он дал нам совершенный пример для наследования в 1Петра 2:21-22 в том, что Он был безгрешным. И пятое, Он показывает путь в небесный дом, открытый нам безгрешным Спасителем.
Давайте восхвалим Бога за то, что Иисус пришел без первородного греха и прожил абсолютно нравственно совершенную жизнь, а затем безгрешным вернулся на небеса. Это великая весть для людей, скованных цепями греха похоти, привычки и порочных вожделений. Они могут одержать победу посредством совершенно победоносного Спасителя. Как сказал во 2Коринфянам 2:14 Павел: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» и опять в Римлянам 8:37 «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас».
Да поможет тебе Бог принять сегодня Господа Иисуса Христа своим Спасителем и обрести Его и Его силу в своей повседневной жизни как христианину (-ке), чтобы ты мог (-ла) освятиться и очиститься и ходить перед Господом угодной Ему жизнью.
УЧЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
В этом уроке мы исследуем учение Господа Иисуса Христа. Эта часть Христологии посвящена антропологии: Христу, как земному человеку, подверженному недостаткам и немощам человеческой жизни. Ты, конечно, из наших предыдущих глав по Христологии (посвященным природе Христа, природе Его личности и Его связи с Божеством) понял, что Господь Иисус Христос, как Бог, вовсе не мог страдать от каких-то человеческих немощей; но нам никогда не следует забывать, что Иисус Христос был не только Сыном Божьим, но и Сыном человеческим, и о Нем, как таковом, Библия говорит: “подобно нам, искушен во всем” (Евр.4:15). Библия говорит о Первосвященнике, “познавшем немощи”, чтобы возыметь сострадание к другим, о милосердном Первосвященнике, Который “может сострадать нам в немощах наших” (Евр.4 и 5). Библия идет дальше, и говорит в Евреям 5:8: “Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию”.
В этом уроке по Христологии, посвященном учению Христа, мы ссылаемся на Его земные высказывания в качестве иудейского Мессии на этой земле преимущественно до Его распятия. Мы должны очень внимательно разграничивать учение Христа для народа Израиля и иудейских апостолов до распятия и Его откровения, данные Павлу для Тела Христова и откровения, данные Им ученикам после воскресения. Проще говоря, имея дело с иудейским содержанием иудейских возвещений в Матфея, Марка, Луки и Иоанна, мы никогда не должны отдавать им предпочтение перед доктринальными истинами остального Нового Завета. Мы никогда не должны забывать (а всегда будет тенденция это забыть, особенно у неспасенного, самоправедного либерала), что Иисус Христос на земле был иудейским Мессией, посланным Израилю. В Римлянам 15:8 Он назван “служителем для обрезанных”. Он делает это очень понятным в Матфея 10, повелевая ученикам идти только к “погибшим овцам дома Израилева”. Не может быть ничего яснее той великой истины, что большинство из поучений в Евангелиях имеют иудейское содержание для времени до распятия. Это не означает, что мы не можем учиться на материале этих отрывков. В конце концов, ”все Писание богодухновенно” и полезно не только для научения – того именно в чем мы заинтересованы в этих уроках – но также и для “обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2Тим. 3:16-17).
В этом уроке мы попытаемся обобщить главные учения Христа на земле. Христос во время Своего земного служения провел три длинных рассуждения. Первое было Нагорной проповедью с 5 по 7 Матфея, являющейся “конституцией царства” при возвращении Христа. Она нигде в себе не содержит плана спасения. Вторым было рассуждение на горе Елеонской в Матфея 24 и 25, посвященное,главным образом, Второму Пришествию. Оно не содержит в себе плана спасения. И наконец, рассуждение в горнице, Иоанна 13-16 и молитва, Иоанна 17, содержащая много материала о спасении. По этой причине неспасенный либерал или самоправедный модернист всегда предпочитает Нагорную проповедь. Нагорная проповедь заболтана и затаскана до смерти. Она по очень простой причине была переработана каждым неспасенным человеком в стране. Нагорная проповедь не содержит в себе никакого возрождения, никакого кровного искупления, никакого рождения свыше, никого “во” Христе, и ни один “христианин” не присутствует в ней в пределах шести глав в обе стороны.