Беспочвенная дискриминация слабой Женщины, неспособной с помощью физической силы восстановить справедливость, трубным звуком воспевается на протяжении всего моисеева "пятикнижия".
Последующие библейские книги Ветхого завета "достойно" продолжают традицию опорочивания Женщины, как существа злобного, алчного, коварного, обладающего демонической природой. Жадная до денег Далида за большую сумму предает героического Самсона филистимлянам (Суд.16). Чужестранные Жены "вводят в грех" поклонения идолам царя Соломона, отступившего ради Них от религии Иеговы (3Цар.11), из-за чего впоследствии, якобы, израильское государство терпит множество бедствий. Иезавель, Дочь сидонского царя, ставшая Женой израильского правителя Ахава, насаждает в Израиле культ Ваала, навлекая на страну все новые несчастья (3Цар.16). Жестокая Гофолия, истребив "царское племя", беззаконно захватывает престол израильских царей (4Цар.11). Ездра и Неемия объясняют разрушение Иерусалима и мужские "грехопадения" тем, что "семя святое" смешалось с "дочерьми народов иноплеменных" (Ездр.9; Неем.13), то есть тех народов, где Женщина, хотя и в униженном виде, но все же почиталась в образах языческих Богинь. Эти Женщины примерно наказываются "благородными" мужчинами: "проклятую" Царицу Иезавель выбрасывают из окна по приказу самозванно (но, будто бы, с соизволения бога Иеговы) провозгласившего себя царем Ииуя; Гофолию убивают в ходе дворцового переворота по распоряжению священника Иодая; персидская Царица Астинь, отказавшаяся покинуть пир Женщин по приказу Артаксеркса, лишена царского достоинства и изгнана, как подающая дурной пример неповиновения мужу другим Женщинам. Этот случай также послужил поводом для обнародования царского указа о том, "чтобы всякий муж был господином в доме своем" (Есф.1:22).
Вновь и вновь библейские авторы настойчиво повторяют мысли о порочности Женского Существа. Друзья Иова, Елифаз и Вилдад, говорят о том, что порождение Женщины нечисто и неправедно (Иов.15:14;25:4). Соломон называет Ее губительницей (Прит.31:3), и утверждает, что "горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы" (Еккл.7:26). Пророк Иеремия обрушивает свой гнев на Женщин, поклоняющихся Богине Неба (Иер.7:18), а пророк Иезекииль все злодейства патриархального Израиля представляет почему-то в Женских образах (Иез.16 и 23). В 14-й главе книги Даниила, не вошедшей в христианский библейский канон, молодой пророк одерживает победу на драконом (символом Древней Религии) "без меча и жезла" (как тут не вспомнить христианского Георгия и древнегреческого Персея, победивших драконов, или Тесея из греческой мифологии, убившего Минотавра - человека с головой быка!). Само нечестие в образе Женщины рисует пророк Захария (Зах.5:8).
"Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них. Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин" (2Ездр.4:26-27) утверждает Зоровавель в неканонической библейской книге. Иисус, сын Сирахов, в своих поучениях призывает "отвращать око от женщины" (Сир.9:8), заявляя, что Женщины являются источником разврата (Сир.19:2), и потому среди Них вообще нельзя находиться (Сир.42:12). Из всего вышесказанного сын Сирахов делает вывод, что "лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина" (Сир.42:14), а подчинение Женщине - это безумие и осквернение (Сир.47:22-23). Так библейские писатели, ради недопущения воспоминаний о мирном, гармоничном, процветающем Матриархальном обществе, переворачивают реальность с ног на голову, без обиняков восхваляя зло, творимое мужчинами, и понося Женскую добродетельность.
ГЛАВА 14. ИЗ ГЛУБИНЫ ЭПОХ
В сочинениях некоторых исследователей древнего Матриархального общества содержатся предположения, что эра Матриархата наступила не сразу с появлением человека на земле. В частности, в труде Иоганна Бахофена "От Царства Матери к патриархату" (1838 г.) выдвигается предположение, что Матриархату предшествовало время, когда кроме беспорядочных половых связей (промискуитета) между Женщинами и мужчинами почти ничего не существовало, и лишь впоследствии человечество перешло к Матриархальному общественному устройству.
В этом случае мы должны были бы рассматривать самых первых людей (которых археологи называют неандертальцами и кроманьонцами) как звероподобных существ, умственно отсталых по сравнению с нами дикарей, помышляющих исключительно о еде и удовлетворении сексуальной похоти. Однако, как мы уже успели заметить, ученые XX века в ходе глубокого изучения образа жизни доисторического общества признали, что звериная дикость вовсе не была присуща ни неандертальцам, ни кроманьонцам. Они не произошли от обезьяны, и поэтому не унаследовали от животного мира тех качеств, которые присущи исключительно ему. Как заметил православный историк А. Мень, "не следует забывать, что у многих животных и, в частности, у антропоидов мы находим зачатки семьи... Даже такие далекие от человека существа, как копытные, хищники или некоторые виды птиц, на периоды спаривания и воспитания детенышей образуют пары, которые часто приобретают постоянный характер. Когда думают, что любовь двоих - это какое-то высшее достижение цивилизованного человека, то в этом глубоко ошибаются. Близкое знакомство с бытом отсталых народов заставило признать у них те же чувства, что и у нас".
Таким образом, очевидно, что самые первые люди на планете совершенно ничем не отличались от современных нам Женщин и мужчин, имея ту же гамму чувств и наклонностей, что и мы. Другое дело, что им не хватало информации в том объеме, каким располагаем мы. Но эти новорожденные дети Богини еще только начинали учиться.
Представление о промискуитете в первобытном обществе, несомненно, напрямую связано с теорией эволюции, которая, как мы уже отметили, является лишь ничем не доказанной гипотезой, звучащей более как символ веры, нежели как обоснованное доказательство. Однако, сторонники дарвинизма пытаются защитить свою позицию с помощью археологических находок в виде изображений Женщины, совокупляющейся с животным. Наличие тотемизма в верованиях первобытных людей, отраженного в древнейших культовых предметах, как полагают дарвинисты, указывает на то, что сами первобытные люди ничем не отличали себя от животных, отождествляли себя с ними и, следовательно, отдавали себе отчет в том, что произошли от них в процессе эволюции.
Вряд ли первобытные люди знали такие мудреные слова как "эволюция". Они, несомненно, ощущали себя едиными с окружающей их Природой, с ее растительным и животным миром, но в свое эволюционное происхождение от обезьяны верили едва ли. Но не подлежит сомнению, что знали они гораздо больше нас, кичащихся сегодня компьютерными технологиями, успехами в автомобилестроении и полетами в космос. Они знали секрет счастливой, гармоничной жизни без войн и убийств, без катастроф на АЭС и бессчетных несчастных случаев в дорожно-транспортных происшествиях, без экологических бедствий и "чумы XX века". Откуда получили они эти знания, как не от Самого Высшего Божества в миг их сотворения?
Мифы и легенды древних народов доносят до наших времен сведения о личных встречах человека и Божества. Они по-разному звучат, называя разные имена Богини Матери и первых людей, но все отражают один и тот же факт: каким-то непостижимым образом Богиня лично учила Своих детей той мудрости, с которой было устроено общество Матриархата.
С момента своего существования люди усвоили один из важнейших секретов общественного процветания: власть в мире должна принадлежать Женщине как истинному воплощению Великой Богини на земле, а мужчина, "промежуточное звено" между животным миром и Женщиной, обязан находиться у Нее в полном подчинении. Поэтому неудивительно, что акт совокупления для продолжения человеческого рода изображался древними так, что мужчина на этих изображениях был представлен в виде животного, то есть существа более низшего порядка, так как истинным человеческим существом в древнем обществе признавалась только Женщина.