Со времени установления патриархата все эти (и многие другие) действия в отношении Женщины уже широко практиковались не только в еврейском обществе, но и в других народах, принявших новую систему. Однако, Моисею этого было мало. Окончательно закрепостить Женщину он желал на уровне закона, подведя под него религиозное обоснование каждого параграфа.
И все же, самой большой опасностью для патриархального строя по-прежнему оставались отголоски Древней Религии. Воспоминание о ней было необходимо самым радикальным образом выбить из сознания масс. Ведь поклонением милосердной Богине в противовес безжалостному Яхве вслед за Женщинами могли увлечься и мужчины, в чьих ожесточившихся сердцах продолжала заявлять о себе томительная ностальгия по "Золотому Веку". Поэтому столь важное место в моисеевых законах занял запрет на поклонение "иным богам". "Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли" (Втор.6:14-15). Эта мысль, как навязчивая идея, много раз повторяется на протяжении всего "пятикнижия".
Иудейские и христианские апологеты стараются объяснить смысл этого запрета Моисея тем, что язычество - это религии злые, в которых совершаются человеческие жертвоприношения, и поэтому они так противны библейскому богу. "Все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим" (Втор.12:31). Несомненно, именно в язычестве, возникшем в раннепатриархальный период, стали впервые практиковаться ритуальные убийства людей. В Древней Религии их не было. По крайней мере, в результатах археологических работ указания на это действо во времена цивилизации Великой Богини нет. Правда, Роберт Грейвс предполагает, что в Матриархальной Древней Греции Женщинами совершались ритуальные убийства царей-мужчин, но при этом сам он признается: "Все сказанное мной о религии и ритуалах Средиземноморья, относящихся к дописьменному периоду - это прежде всего предположение, а свою интуицию я считаю далеко не безошибочной". Следовательно, уместнее предположить, что эти "убийства" были всего лишь бескровными обрядами, символизирующими смерть мужчин как указание на природную годовую цикличность. Например, в христианстве и поныне существует обряд крещения, символизирующий "погребение в смерть", но участники его остаются живыми и здоровыми. Вообще, Новый завет довольно много говорит о необходимости человеческих жертвоприношений, но символических: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим.12:1).
Но древним богам смерти и войны нужна была уже настоящая человеческая кровь. Она полилась на алтарях Ваала, Сета, Ареса, Дагона и других мужских божеств. Впоследствии, во имя осквернения памяти Великой Богини, Женским Божествам тоже стали приписываться кровожадные качества, и людей стали умерщвлять в святилищах Кибелы, Беллоны, Астарты, Танит. Вот только непонятно, почему же Иегова, так искренне ненавидевший эти языческие мистерии, сам повел себя еще худшим образом, чем нееврейские боги.
Начнем с того, что уже в 4-й главе книги Бытие он стравливает между собой Каина и Авеля. Именно стравливает, ведь по библейскому описанию он - бог всеведущий и, следовательно, должен был знать, что обиженный Каин, на жертву которого бог "не призрел", выместит свое раздражение на младшем брате. Тем не менее, Иегова допускает это убийство, а затем с чувством выполненного долга проклинает и изгоняет Каина, которого сам же подвигнул на злодеяние, посеяв между братьями зависть и желание отмщения.
В 22-й главе той же книги говорится о том, что Иегова потребовал от Авраама послушания в виде принесения "во всесожжение" его единственного сына. Правда, далее делается оговорка: оказывается, бог всего лишь устроил испытание на верность своему пылкому поклоннику, и в последний момент отменил убийство Исаака. Но даже это поэтическое добавление не может скрыть факта: в патриархальном еврейском обществе, поклонявшемся Яхве, человеческие жертвоприношения были делом очень знакомым. В этой главе даже содержится подробное описание приготовления к ритуальному убийству ребенка во имя "многомилостивого" Яхве.
Не менее сильная картина описана в 11-й главе книги Судей. Отправляясь на войну против аммонитян, еврейский полководец Иеффай дает Иегове обещание: "Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение". Сражение выиграно, Иеффай возвращается домой, и первой встречает его у ворот его единственная Дочь. Она радуется тому, что отец Ее жив и здоров, но он, ради исполнения своего обета, данного богу, приносит Ее в жертву Иегове.
На этот раз бог не прислал ангела и не заменил Девушку барашком, запутавшимся рогами в кустарнике, а принял Ее Самое. Видимо, "приятное благоухание" от сожженных человеческих тел пришлось ему по вкусу со времен массовых убийств язычников еврейскими полчищами под предводительством Моисея и Иисуса Навина. Если язычники приносили своим богам войны в основном военнопленных, и к тому же в относительно небольшом количестве, то "кротчайший из всех людей на земле" Моисей, вдохновленный "человеколюбивым" Яхве, приказывает убивать без исключения все население захваченных языческих городов, включая Женщин, детей и стариков. Разумеется, эти бранные "подвиги" носили ритуальный характер, так как массовая резня совершалась по религиозным мотивам. По приказу Моисея и Иисуса Навина евреи истребляли все население города, а затем сжигали его дотла. Этот "холокост" красной линией проходит по всему Ветхому завету.