Из гневных слов пророчеств Иеремии следует, что вплоть до Вавилонского пленения евреи тайно, но очень ревностно поклонялись Богине Неба (предположительно Иштар - Астарте), то есть сохраняли в своей среде воспоминание о Матриархате и Древней Религии. Вряд ли они перестали это делать и впоследствии, по крайней мере некоторые из них (и прежде всего Женщины, угнетаемые патриархальным обществом). Вавилонское пленение Израиля окончилось в VI веке до н.э., а уже в IV веке до н.э. Палестину завоевал Александр Македонский (331 г. до н.э.). Ближний Восток был эллинизирован, так же, как и Египет (ко времени возникновения христианства разговорный греческий язык койн - в Израиле был едва ли не более распространен, чем арамейский). Греция, Палестина и Египет стали своеобразным "культурным треугольником" эллинизма. Нет сомнений в том, что на территории Израиля получили широкое распространение европейские и египетские мифы.
Впрочем, близкое соприкосновение евреев с культурами народов Европы, Африки и Азии началось значительно раньше. Во время Вавилонского пленения евреи оказались рассеянными практически по всей территории огромной империи Навуходоносора, а впоследствии - государства могущественных персидских царей. Еще раньше (приблизительно за 1.000 лет до возникновения христианства), как отмечает Ф. Бренье в книге "Евреи и Талмуд", "рассеяние началось в царствование Соломона, распространившего еврейские колонии даже до Испании (Фарсис) и до Эфиопии (Офир), обязанных снабжать его золотом, слоновою костью и драгоценным деревом. (1 Книга Царств 9:26-28;10:22)". Известно также о существовании крупной еврейской колонии на Коринфском перешейке, основанной переселенцами из Иудеи в первой половине I тысячелетия до н.э.
Примерно за 100 лет до появления христианства Израиль был завоеван римлянами (63 г. до н.э.). Римская оккупация еще раз послужила своего рода "широкими вратами" для проникновения в Палестину западной культуры и западных верований.
Не подлежит сомнению то, что некоторая часть евреев под влиянием некоторых языческих религий держалась веры в реинкарнацию, сохранившейся из Древней Религии (довольно пространно о реинкарнации говорится в Талмуде; например Иисус Назарянин - это новое воплощение пророка Исаии, Самсон - новое воплощение Иафета, Исаак - новое воплощение Евы и т.д.). Не менее вероятно и то, что вера иудеев во всеобщее воскресение - это переработанный в иудейской традиции взгляд на перевоплощение душ.
В кельтской мифологии, которая со времен начала патриархата много позаимствовала из религий древних греков и италийцев, присутствует целая мужская "божественная троица". Ее вторым лицом является бог... Езус (латинское произношение имени Иисус). Его символ - бык (в иудейской традиции - жертвенное животное; Иисус в Новом завете назван "жертвой за наши грехи"). Ему приносились жертвы ПОВЕШЕННЫЕ НА ДЕРЕВЕ. Первое лицо "троицы" - бог Тевтатес, самый старший и могущественный из них (аналог христианского "небесного отца"). Третье лицо - бог Таранис, бог огня, молний и бурь, который принимал жертвы, сжигаемые в огне (христианский "святой дух" отождествляется и с огнем, и с бурным ветром). Езус - одно из воплощений "рогатого бога", сына Великой Богини, которого италийцы называли Дианус (от лат. divanus - "божественный"), а греки - Дионис. Согласно древнегреческим мифам, Дионис подвергался смертельной опасности, но, будучи сыном Зевса (бога-отца), был избавлен им от смерти: Зевс зашил Диониса себе в бедро, а затем состоялось его второе рождение (аналог библейского Воскресения Христова, которое христиане символически отождествляют с субъективным переживанием "совоскресения Христу", "нового рождения", "рождения свыше").
Параллельно следует заметить, что лингвистический корень, имеющий значение "Божество", чрезвычайно сходен во многих языках планеты. В греческом языке он звучит как "Теос", в латинском - "Деус", в итальянском - "Дио". На языке древних вавилонян - "Тия" или "Тиа" (Тиа-Мат - Божественная Мать). Божественное творческое Начало у народов Восточной Азии обозначается словом "Дао" или "Дэу" (евангелие Иоанна в китайском переводе начинается словами "В начале было Дао" - жизненный Принцип, управляющий миром), а у индусов - "Дэви" (Дэви-Шакти - индуистская Богиня Мать). В русский язык это слово проникло как "Дева", то есть Девушка, и это прямо указывает на то, что Высшее Божество древние славяне представляли именно в Женском роде. В славянском пантеоне даже в патриархальные времена особым почитанием пользовалась Богиня Дива - аналог греческой Богини Матери Артемиды, "Нетронутой" - Покровительница лесов, животного мира и вообще дикой Девственной Природы. Валахи называли Ее Дева или Дина, иногда - Дивия, западные славяне - чехи - Девана, а белоросы - Дзевана. Отсюда же славянское слово "диво" (диво дивное) - нечто непонятное, непознаваемое, обладающее подчас сакральным, божественным смыслом, или, например, современное английское "Divinity" - "Божественность".
Почти наверняка в виде Девственной Богини славяне представляли себе Матерь Тьму, Великий Хаос, в Чьем чреве зародилось и выносилось знаменитое Родово Яйцо. Вселенский Хаос, бывший прежде всякого творения, древние египтяне называли словом "сенек", а животворящую водную стихию - "сенек эн му" - "Хаос Воды" (отсюда - их глубочайшее почитание священной реки Хапи, от вод которой зависела жизнь всей страны). Нет сомнений, что здесь имеются в виду воды Материнского чрева, порождающего жизнь. Тот же мотив в скрытом виде проскальзывает и в библейском рассказе о начале мира: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною (славянская Матерь Тьма или греческая Богиня Ночь - первобытный Девственный Хаос, присутствующий почти во всех космогонических мифах планеты - несомненно, Женственная Личность, ибо из безличного не могло возникнуть ничего личного, а из бесполого - ничего разнополого - S.T.), и Дух Божий носился над водою". Великая Богиня выносила Свое будущее творение в водах Божественного Чрева и вдохнула в него Божественный Дух Жизни. Очевидно, примерно так же передавались из поколения в поколение сказания о сотворении мира Богиней Яху-Анат у шумеров, пока предания эти не были переработаны евреями в свете новой патриархальной идеологии.