Величайшее в истории Израиля бедствие, грозившее исчезновением этого народа с лица земли, было предотвращено не кем иным как Женщиной. Имя еврейского бога лишь однажды и вскользь упоминается в каноническом библейском тексте книги Эсфирь. Задачей авторов этой книги, как видим, было подчеркнуть значение Женского ума в жизни человеческого общества, а вовсе не спеть очередной дифирамб Иегове. Не напрасно простая еврейская Девушка, носившая до восхождения к царскому венцу незаметное имя Гадасса (мирт), в Своем царственном достоинстве была наречена Эсфирью (звездой).
Спасение еврейской нации в те далекие времена и поныне воспоминается евреями в ежегодном праздновании дня Пурим. Стоит, пожалуй, попристальнее вглядеться, Кому обязаны этим радостным событием те, чьи священные писания объявляют Женщину преступником, виновником грехопадения и корнем всякого зла.
Из трогательных песенных произведений, прославляющих Иегову в Ветхом завете, составлена целая библейская книга - Псалтирь. В каждой строчке этого опуса в превосходной степени описываются восхитительные качества "человеколюбивого" бога. Однако, и здесь псалмопевцы не смогли удержаться от того, чтобы воздать поклонение "Царице в Офирском золоте" (Пс.44). Начиная славить небесного царя, который "прекраснее сынов человеческих", авторы этого псалма (ими названы в Псалтири сыны Кореевы), будто опомнившись, во второй его части вдруг переключают свое внимание на "Царицу в ризах позлащенных", то есть на Небесную Богиню, Которая хотя и названа "дщерью Царя" в силу сущности их религии, утверждающей мужское превосходство, но при этом провозглашается объектом молитвы: "Лицу Твоему помолятся богатии людстии" (слав.). Далее, развивая эту мысль, составители 44-го псалма восторженно обращаются к Божественной Женщине: "Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и век" (ст.18).
Ностальгия по царственной Богине, Владычице неба и земли, продолжала мучить народ жестокого бога Иеговы даже спустя многие века после разрушения цивилизации "Золотого Века".
ГЛАВА 12. "КОРЕНЬ ЗЛА"
Противоречивые страсти бушуют в душах библейских писателей подобно непримиримому спору ангелов в "Агаде". Воздавая хвалу Женской мудрости, храбрости, изобретательности, миролюбию и милосердию, творцы "священных писаний" все же не на минуту не забывают о главном предназначении своего детища - утвердить в сознании читателей идею о превосходстве мужского пола над Женским и, конечно, предать забвению память о цивилизации Великой Богини. Чтобы успешнее всего справиться с этой задачей, они начинают свое повествование о днях минувших рассказом о том, как первая Женщина, нарушив единственную заповедь Иеговы, данную людям Эдема, стала причиной грехопадения и смертности всего человечества (гл.3).
Искусителем Евы в этом рассказе является змей. Причиной преступления назван плод с дерева познания. Тому, кто хоть немного знаком с символикой Древней Религии, сразу становится понятно, что эти символы, присутствовавшие в культе Богини Матери, приводятся здесь с явной целью подвергнуть их полной дискредитации, очернить в глазах читателя Библии.
Некоторые древние изображения Богини Матери добиблейского периода показывают Ее в виде Женщины, волосы Которой вздымаются над головой на манер пышноветвистого дерева. Это неудивительно, ведь Богиня Мать, Дающая жизнь, издревле олицетворяла Собой плодородие. Даже в более поздних, патриархальных религиях, за униженными Ее перевоплощениями (Супругами мужских богов) сохранялся титул Богинь плодородия, обеспечивающих рост всех земных растений и плодов. Таким образом, дерево - это символ Древней Религии. Ритуалы поклонения Великой Богине совершались Ее Жрицами в священных рощах. Эти отголоски культа Богини подвергаются яростным нападкам в книгах библейских пророков: полные "божественного" негодования, они изрыгают проклятия Иеговы на язычников, разжигаемых "похотью к идолам под каждым ветвистым деревом" (Ис.57:5; также см. Иер.2:20,3:6,3:13). Хотя внимание язычников было теперь обращено и к мужским божествам, мистерии в их честь по старой привычке, унаследованной от культа Великой Богини, по-прежнему совершались в тени деревьев. Недопустимо было служителям ревнивого Яхве, строго охраняющим патриархальные порядки, спокойно смотреть на древнюю символику без того, чтобы лишний раз ее не очернить. Символом вечного проклятия, ввергнувшим человечество в бездну смертоносного греха, в библейском изложении стало дерево познания добра и зла, олицетворение гнозиса, Властительницами и Носительницами которого в Древней Религии являлись исключительно Женщины, Жрицы Великой Богини.
Подобным образом Библия беззастенчиво дискредитирует образ змея, который, как мы уже знаем, в добиблейские времена символизировал Великую Богиню. Этот образ и по сей день мы можем видеть в различных религиях мира, которые являются всего лишь патриархальным пересказом мифологии Древнего Культа. Кобра Уаджит, Предшественница Исиды, по представлениям древних египтян, сотворила мир. Богиня Эвринома, Творица всего сущего, совершает акт сотворения мира в самом раннем, пеласгическом мифе древних греков, используя для этого змея Офиона. Создательница Вселенной Коатликуэ в мифологии американских индейцев предстает в одежде из змеиной кожи, а Ее сын Кецалкоатль, верховное божество ацтеков патриархального периода, выглядит как пернатый змей. Изображения дракона (огромной змеи) почитаются в странах Дальнего Востока. В книге И. Ефремова "На краю Ойкумены" художник Агенор показывает своему ученику Пандиону изображение Великой Богини со змеями в руках; эта статуэтка, выполненная из слоновой кости, явно африканского происхождения: "Лицо статуэтки - плосковатое и широкое, с тяжело обозначенными скулами, с толстыми губами, со слегка выдающейся вперед нижней частью". Богиня Тиамат, вместе с Апсу сотворившая мир, в мифах Вавилонии показана Властительницей змей; более поздние легенды, сочиненные в патриархальные времена, окружают Ее безобразными злобными чудовищами в виде ящеров и драконов.
"Змей обольстил меня", - такие слова сочинители книги Бытие вкладывают в уста первой Женщины, будто бы объявляющей символ Великой Богини порочным, дьявольским. Так апологеты мужского господства заставляют Женщину предать Свою древнюю веру, отказаться от Своего статуса воплощения Богини на земле, передать кормило власти грубому жестокому воину.
В различных религиях раннего патриархата молодые боги-мужчины успешно сражаются с Богинями в образе змей. Одна из первых подобных легенд - это сражение бога Мардука с Богиней Тиамат. Наиболее ранние вавилонские мифы говорят о "сверкающей" Богине Тиамат как о создательнице мира:
Когда в вышине небеса еще не были названы, А внизу праздники имен не имели, Были только Апсу изначальный, отец их, Мумму и Тиамат, что родила всех богов Воды их сливались воедино...
Несколько позже Тиамат уже "злое дело измыслила" и...
...Бушуя, строя козни, не зная покоя ни днем, ни ночью, Снаряжались они на бой, полные бешенства... Матерь Хубур (прозвище Тиамат), что все сотворила, Раздала непобедимое оружие, родила исполинских змей С острыми зубами, не знающих пощады, Тела их не кровью налила, а ядом. Бешеных чудовищ одела она ужасом, Исполнила их пламенем страшным, высоко вознесла их, Кто видел их, погибал от трепета, Тела их теснились, не обращались в бегство. Она выставила в бой ящеров, драконов, змей, Бесов бури, бешеных псов, людей-скорпионов, Могучие ветры, людей-рыб и баранов, С беспощадным оружием, в бою не знающих страха... Средь богов, ее первородных, что вокруг нее столпились, Возвеличила Кингу, поставила их господином Вести на бой войско, начальствовать ратью, Меч обнажать, возбуждать к бою.
На совете "положительных героев", мужчин-богов, вся полнота власти отдана молодому богу Мардуку, который выходит на бой с Тиамат и убивает Ее:
Тогда взял он бурю, свое великое оружие, На колесницу встал он, на непобедимый ветер бури, Запряг в нее четырех коней, взнуздал их... Его одежда - гроза, ужасом облекся он, Блеском гнева своего покрыл главу, Пустился в путь, своей тропой помчался, К месту Тиамат, к бешеной обратил лицо свое... Тогда сошлись Тиамат и мудрец средь богов Мардук, На бой ринулись, кинулись в битву Тогда расставил господь свою сеть и поймал ее, Бурный Ветер, шедший за ним, напустил на нее; Открыла Тиамат пасть свою, как могла, широко, Пустил он ей в рот Бурный Ветер, не могла она сомкнуть уст своих; Бушующими Ветрами наполнил он ее тело. Волновались недра ее, разорвалась пасть ее; Он поднял нож, разрубил ее тело, Ее внутренности разрубил он, пронзил ее сердце, Он связал ее и положил конец ее жизни, Ее труп бросил он, наступил не него...