Загнанные в тесные рамки религиозных канонов, люди теперь были вынуждены хитрить перед своей запуганной совестью и перед окружающими, в надежде запутать и обмануть самих "всеведущих" богов и заслужить их благорасположение после смерти. Например, по верованиям древних египтян посмертный суд состоял в том, что их души взвешивались на особых весах с чашами "зло" и "добро". Если человек при жизни совершил хотя бы на одно доброе деяние больше, чем злых поступков, он имел все шансы стать "свободным" пахарем полей Иалу; но горе ему, если он наделал грехов хоть на одну единицу больше, чем праведных дел! Эта система древнеегипетских представлений о посмертном воздаянии нашла отражение и в еврейской Библии: "Господь взвешивает души"; "Господь взвешивает сердца" (Прит.16:2;21:2). Вынужденные лукавить из страха перед возможной "гибелью души", египтяне считали, что "грешить" можно, но немедленно по совершении "греха" необходимо совершить как минимум два праведных дела - не только для уравновешивания "судных весов", но и для того, чтобы чаша "добра" с лихвой перетянула другую...
Обманутым, запуганным народом легко управлять - и Женщинами, и мужчинами. Вожди патриархальных племен очень быстро соображали, какие выгоды они могут иметь от новых верований в "божественное" происхождение патриархальной монархической власти. Важнейшее место в законах теперь отводилось царю и его приближенным - земному "богу" и его "ангелам". "Народ без царя - овцы без пастуха", "Царь - это зеркало бога", - гласили теперь вавилонские поговорки. Законы "справедливейшего" царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), например, предусматривали такие наказания за преступления против властьпредержащих: "Если раб скажет своему господину: ты не господин мой, то он должен уличить его в том, что он - его раб, а затем его господин может отрезать ему ухо". В соответствии с индийскими законами Ману, "если бы царь не наказывал сильных, они изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле"; однако, за одно и то же преступление представители различных каст несли наказание различной тяжести: вайшьи подвергались заключению, кшатрии отделывались незначительным штрафом, брахманы же были неподсудны. Шудры не имели вообще никаких прав.
"Богодухновенный" закон Моисея, с веками обраставший все новыми и новыми пунктами, и окончательно оформленный лишь к рубежу IV-III в.в. до н.э., в общих чертах был всего лишь украден у вавилонян. Любой, кому вздумается сравнить кодексы Хаммурапи и Моисея, подивится их необычайному сходству. Однако, свои законы евреи еще дополнили требованиями абсолютного и беспрекословного повиновения и поклонения богу Яхве и его жрецам.
Парадоксально, но факт: чем больше писалось законов в постматриархальном обществе, тем чаще и активнее они нарушались. Нарушались жрецами, которым всегда "бог простит" как своим любимчикам ("В субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны" - Мф.12:5). Нарушались царями, не боявшимися ответственности в силу своего высшего положения в обществе. Нарушались его чиновниками, как людьми близкими к трону и недосягаемыми для суда. Нарушались, наконец, простолюдинами, вынужденными выкручиваться в самых различных обстоятельствах, да и просто не имевшими желания им, законам, следовать. С течением веков законы совершенствовались, становились все более "нравственными" и "справедливыми", призывали к миру, согласию и всеобщему "братству". Однако, каждому известно, что братство кончается там, где больше нечего брать. А где можно отнять силой - тем более! Войны становились все масштабнее и кровопролитнее, правительства все более коррумпировались, человечество безостановочно покатилось по пути деградации.
Оказывается, само наличие законов стало для человека "нового порядка" провоцирующим фактором. Всерьез разобравшись в этом вопросе, но так и не найдя эффектного противоядия, самый плодовитый автор Нового завета сокрушенно признался: "Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но ГРЕХ, ВЗЯВ ПОВОД ОТ ЗАПОВЕДИ, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что ГРЕХ, ВЗЯВ ПОВОД ОТ ЗАПОВЕДИ, обольстил меня и умертвил ею... Грех становится КРАЙНЕ ГРЕШЕН ПОСРЕДСТВОМ ЗАПОВЕДИ" (Рим.7:7-11,13). Итак, законы, оказывается, существуют именно для того, чтобы их нарушать.
Для сравнения двух моделей общественного устройства - беззаконного, и потому безгрешного Матриархата и религиозно-нравственного патриархального язычества пожалуй, лучше всего подойдет высказывание русского писателя Л. Толстого: "Самый верный признак истины - простота и ясность. Ложь всегда бывает сложна, вычурна и многословна".
В тщетной борьбе за сохранение нравственных устоев религиозные деятели "нового порядка" все лихорадочнее изыскивали способы защитить "погибающую от грехов" душу от пагубного влияния "зова плоти". Главным виновником наличия этого самого "зова", в соответствии со свежесочиненными мифами, однозначно признавалась Женщина. Это Она первая, под именем Евы, сорвала плод с дерева познания добра и зла, навлекши гнев божий на потомков Адама! Это Она, под именем Пандоры, выпустила из запертого ящика вселенское зло, доныне губящее людей! Это Она, под именем Тиамат, задумала уничтожить все живое на земле! Ату Ее, ату! Вор кричит: "Держите вора!"
Женщина повсеместно признавалась теперь олицетворением злых демонических сил, насылающих смерть и бедствия, лишивших несчастное человечество блаженного рая ("Баба и бес - один в них вес"). Как обрести утерянный рай? Конечно же, отказом от Женщины, Ее отвержением и унижением. Собственным оскоплением, наконец, чтобы уничтожить в себе всякое влечение к этому бесовскому полу.
Исследователь истории сексуальных ритуалов Ж. Марсиро замечает: "Поскольку наличие пола является причиной смерти и страданий, - сказал себе человек, наверное, можно устранить смерть и страдания и вернуть прежнее состояние рая, устранив пол. И он кастрировал себя".
Это эпохальное "решение проблемы греха" нашло яркое отражение в патриархальных мифологиях. Греческий Кронос лишает полового органа своего отца Океана; римский Юпитер проделывает то же самое со своим отцом Сатурном; такую же операцию совершает кабан над германским Одином, когда тот погружен в безмятежный сон. Каков хозяин - таков и слуга. Своим богам подражают их верные служители: жрецы индийские, персидские, египетские, карфагенские, малоазиатские... "Сакральные евнухи играли важную роль во многих магических и социальных братствах, - говорит Марсиро. - В некоторых этнических группах, например, у лопарей Северной Европы, шаманы традиционно были кастратами, как и жрецы индейского племени алгонкинов". В христианскую эру - это широко известная русская секта скопцов, существующая и поныне.
Однако, этот обычай, распространившийся среди жречества языческих религий, был все же неприемлем для "мирского" населения, гораздо больше заботившегося о земных делах и, в частности, о воспроизведении потомства. Полная кастрация постепенно была вытесняема ее "суррогатами", заменителями, представляющими собой в некотором роде имитацию полового оскопления, характерную для определенного религиозно-политического социума. Символической кастрацией у некоторых народов Ближнего Востока, в том числе у евреев, поклонников женоненавистника Яхве, стало обрезание. Оно рассматривалось как "печать праведности" с целью каждый раз напоминать еврею, отлучившемуся по нужде, что он - член богоизбранного народа, и обязан презирать Женщину, чтобы не "нагрешить" перед своим богом.
Впоследствии эта процедура в христианстве была заменена "обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (Кол.2:11). Мусульмане же, разделявшие и иудеями их крайнее чувство женоненавистничества, решили не придавать обрезанию "духовного" смысла, как это сделали христиане, и также принялись буквально исполнять эту ветхозаветную заповедь.