Важными частями европейской политической науки выступали и такие сильные национальные школы изучения политики, как итальянская, испанская, польская, венгерская и другие.
2.6. Особенности политической науки в России
Русская политическая мысль формировалась по тому же направлению, как и западные политические учения. Вначале она не была самостоятельной, а растворялась в религиозных и обыденных представлениях. После принятия христианства на Руси в 988 г. и вплоть до XIX в. политические идеи развивались в рамках, как правило, православного мировоззрения. Но в отличие от Запада, русская политическая мысль обосновывала приоритет интересов государства перед личностью и не была ориентирована на защиту интересов самостоятельного индивидуума. Сказывалось разница в экономических условиях. Но самое главное, влияние православия приводило к особому русскому мировосприятию. Божественный характер власти в православии органично сочетался с многовековой русской традицией — соборностью, которая предполагала коллективный поиск истины, полновластия большинства, исключала существование свободной личности. Сила власти и государства определялась еще и согласием между правителями и подданными. Со ссылками на православие государству и власти приписывались высокие моральные добродетели. На развитие политической мысли России значительно влияло запоздалость развития различных политических институтов. В Англии с 1265 г. существовал парламент, во в Франции 1302 г. Генеральные штаты, в период буржуазных революций в XVI–XVIII вв. в Европейских государствах появляются у населения гражданские и политические права, начали появляться прототипы политических партий, но Россия длительное время, вплоть до 1917 г., оставалась самодержавным государством. Жизнь большинства населения России — крестьян на протяжении тысячелетий проходила в сельской общине, которая вырабатывала массовый коллективизм, поддерживала средний достаток, осуществляла контроль за поведением семьи посредством общего собрания сельского мира. Внешним проявлением наказания было изгнание из общины, без которой крестьянин не представлял себе жизни. К тому же община поддерживала во всем самодержавное государство.
В какой-то степени в политических идеях постоянно появлялась мысль о справедливом правителе, которого русский народ заслуживает. Еще в «Поучениях» Владимира Мономаха (1053–1125 гг.) наставлял князей быть праведными и ответственными за авторитет собственной власти. Обоснование верховенства царской власти, необходимости и правомерности абсолютизма мы находим в трудах Ф.Прокоповича, Ю. Крижанича, В. Н. Татищева, И.Т. Посошкова.
Примерно со второй половины XVIII в. в России начинается идейная поляризация политической мысли, появление наряду с официальной идеологией идеологии дворянского либерализма и консервативно-аристократической идеологии. И уже в первой половине XIX века политические идеи сконцентрировались на борьбе с феодализмом и поиском лучших путей исторического развития России. Определенный вариант преобразований был предложен М. М. Сперанским, который призывал Александра I к установлению конституционной монархии и создал для этого целый пакет проектов. Он предложил провести обязательное разделение властей: исполнительная — у Совета министров, законодательная — у Государственной Думы.
Идеи революционного переустройства стремились реализовать декабристы: ликвидировать абсолютизм, крепостничество и сословные привилегии, установить (у Н.И. Пестеля) представительно-демократическую республику или (у Н.М. Муравьева) конституционную монархию.
В тоже время появляются и идеи, которые пытаются оправдать и сохранить существующий режим. Например, идейно-политическое течение, участники которого старались обосновать различие России и Запада, получившее название «славянофильство». Основные концепции этого течения сформулировал министр просвещения С. С.Уваров (1786–1855 гг.) одной формулой «православие, самодержавие, народность». Невозможность использования опыта Запада он обосновывал глубокой религиозностью русского народа, моральным единством, преданностью самодержавию. Порядок в России держится на вере во власть, исчезнет вера, исчезнет и государство. Именно поэтому необходимо сохранить самодержавие. Данные идеи активно развивал историк Н. М. Карамзин (1766–1826 гг.), обер-прокурор К. П. Победоносцев (1827–1905 гг.). А. С. Хомяков (1804–1860 гг.) поддерживал идеи «славянофилов», выступал за отмену крепостного права, считая, что предоставление отдельных свобод от государства, только усилит такое государство. Он указывает на важность сочетания в государстве свободы и единства, и особо — на соборность: свободная братская общность и единение людей на принципах любви, «собирание» всех их способностей, чувств, веры, «живознания» — как условий подлинной народной жизни, познания истины и пути нравственного возрождения — в противовес западному рационализму, убившему душевную целостность и живую цельность человеческого бытия. Идеи «славянофильства» поддерживал публицист, социолог и естествоиспытатель Н.Я. Данилевский (1822–1855 гг.). Он является основателем отечественной сравнительной культурологии, творчески развил теорию культурно-исторических типов человеческой цивилизации; идеолог панславянизма. В своей работе «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому» он приходит к выводу, что история человечества — это смена 10 культурно-исторических типов. Задолго до О. Шпенглера и А. Тойнби Н.Я. Данилевский начал разрабатывать проблему цивилизаций. Каждый такой тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. В связи с этим он вводит понятие «славянский тип» — как наиболее точно выраженный в русском народе. Русский народ может и должен быть свободным, причем свобода слова в любом обществе — не привилегия, естественное право человека. Данилевский начинал рассматривать и внешнюю политику российского государства на основе приоритета национальных интересов. Выступал с идеями образования Всеславянской федерации (с Константинополем — столицей), куда должны войти славянско-православные государства (Россия и Болгария), славянско-католическое Королевство Чехо-Моравско-Словенское, Югославское государство и неславянские народы: греки, румыны, мадьяры. Это в целом отражало геополитические интересы России.