1. неопределённая реальность (любая реальность сама по себе, без воспринимающего субъекта), (является относительной);
2. (относительно) обычная объективно-субъективная реальность;
3. (относительно) виртуальная объективно-субъективная реальность;
4. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная осознаваемая реальность (мечты, воображение);
5. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная неосознаваемая реальность (сновидение);
6. (относительно) смешанная реальность (любая реальность является смешанной, кроме неопределённой реальности; а также когда сложно решить, к какому виду отнести тот или иной участок реальности).
Итак, как видно, виды реальностей на неклассическом этапе — претерпели значительные изменения. Субъект стал как бы доминировать над объектом, исчезло понятие реальности самой по себе (вернее, появилась неопределённая реальность), образовалась смешанная реальность, возникла приставка «относительно» — в отношении каждой реальности (что обусловлено квантовой, дискретной структурой реальности, и соответственно, неабсолютностью любого вида реальности; а также тем, что суждение о виде реальности, у каждого человека — своё; и тем, что истина (правда), на неклассическом этапе — «вещь» относительная), и т.д.
Итак, мы рассмотрели, вкратце, некоторые общие принципы неклассического этапа развития гносеологии. В рамках последнего — существует масса различных гносеологических построений. Мы не будем пытаться охватить все эти частности… а будем искать, вскоре, уже обобщения (постнеклассику). Но пока, чтобы лучше оценить всю сложность и дебри неклассической гносеологии — рассмотрим ещё один вопрос, возникающий на неклассическом этапе её развития:
Рассмотрим относительность (любой) истины, что было выявлено в неклассические времена. (Хотя вопрос об истине — это предмет не столько гносеологии, сколько логики…).
Относительность истины — характерна для любого суждения в неклассическую эпоху: наиболее известный и яркий пример этому — то, как согласно теории Эйнштейна, — не может быть универсально верного суждения о скорости объекта: измеряемая скорость будет разная для разных наблюдателей, и то, что для одного наблюдателя будет правдой, для другого — будет заблуждением, и наоборот. Уже из этого выходит, что истина, по своей природе — относительна.
Одним из проявлений относительности истины, в гносеологии — является то, что относительной — оказывается и принадлежность квантов к той или иной реальности, и относительность любой реальности, что уже рассматривалось выше.
А в целом, это также приводит к безграничному плюрализму и равнозначности мнений (что становится характерной чертой для неклассического времени). Из этого также вытекают основы экзистенциализма (у каждого человека — своя правда, и нет никакой универсальной правды (истины)). Для большинства людей — это приводит к запутанности, дезориентации, к пассивности и страданиям…
Далее: О неклассической гносеологии — можно говорить долго, рассматривая все её частные моменты, различные исследования и взгляды…
Кстати, в целом, следует оценить красоту неклассической гносеологии, новизну и закономерность её идей. Несмотря на все свои недостатки (сложность, трудность для понимания, нецелостность) — это всё равно прорыв в понимании реальности, как Эйнштейновская теория — прорыв в понимании Вселенной…
Но нужно понять, в целом о неклассической гносеологии — то, что она — не окончательный, а всего лишь промежуточный этап в развитии представлений о познании. Все её представления — характеризуются неполнотой и незавершённостью, т.е. не дают единой картины, удовлетворительных ответов, и кратких, простых выводов. Как и любая неклассика, она легко может запутывать и дезориентировать, и требует значительных усилий для своего понимания. Это свойство — универсально для всех неклассических теорий: так же сложно разобраться, например, и в квантовой механике, и в экзистенциализме, и в теории относительности… Как говорят, эти теории — «понятны одному человеку из миллиона», но тем не менее, они — изменили Мир.
Неклассические теории — всё время остаются весьма загадочными, и полного понимания — не имеют даже у самих их создателей, ибо каждая из них — обладает фундаментальной незавершённостью, т.е. в каждой — есть множество нерешаемых вопросов.
Итак, неклассика — не даёт подлинного, полного, и простого понимания. Зато она позволяет увидеть наивность и ограниченность классических представлений, и проникает глубже их. При этом она не вскрывает причины «явлений», а играет, в основном, описательную роль: разрушая прежние, классические представления, она занимается сбором и анализом новых фактов, изучением отдельных деталей, и нахождением лишь отдельных кусочков новых знаний. О новых, целостных представлениях – речи на неклассическом этапе не идёт. Но все ожидают появления новой целостной картины. Когда это произойдёт – это уже будет постнеклассическим этапом в развитии гносеологии. И он — уже наступает: