граждан, рассматриваемых как ответ на их потребности в противоположность их предпочтениям и желаниям.
Начиная с § 15, я делал исправления, призванные донести это изменение во взгляде, но они являются лишь
краткой версией того, что полностью изложено в очерке, также 1982 г., названного „Социальный союз и
первичные блага"5. При изменении объяснения основных свобод, я полагаю, в исправленный текст можно
встроить все требуемое в этой связи.
3
Было внесено много других изменений, особенно в главу III, и чуть меньше в главу IV. В главе III я просто
попытался представить ход размышления более ясным и избежать недопонимания. Изменения слишком
многочисленны, чтобы все их упомянуть, но они, я полагаю, не отличаются от взглядов, представленных в
оригинальном издании. После главы IV изменений весьма мало. Я подверг ревизии § 44 главы V по поводу
справедливых накоплений, опять-таки стараясь сделать материал более ясным. Я также переписал первые
шесть абзацев § 82 главы IX, исправляя серьезную ошибку в аргументе о приоритете свободы6; есть еще и
другие изменения в остальной части параграфа. Упоминания о двух, с моей точки зрения, важнейших
изменениях в объяснении основных свобод и первичных благ вполне достаточно для того, чтобы донести суть и
показать объем сделанных исправлений.
Если бы я писал „Теорию справедливости" сейчас, то две вещи были бы рассмотрены по-другому. Одна
касается представления аргумента от исходного положения (см. главу III) для двух принципов справедливости.
Было бы лучше изложить его в терминах двух ситуаций выбора. В первой стороны должны были бы выбирать
между двумя принципами справедливости, рассматриваемыми как целое, и принципом (средней) полезности
как единственным принципом справедливости. Во второй — стороны должны были бы выбирать между двумя
принципами справедливости и теми же самыми принципами, но с одним важным изменением: принцип
(средней) полезности подставляется вместо принципа различия. (Два принципа после подобной подстановки я
называю смешанной концепцией, и здесь предполагается, что принцип полезности при своем применении
подвержен действию первичных принципов: принципа равных свобод и принципа честного равенства
возможностей.) Использование двух этих ситуаций выбора имеет то преимущество, что позволяет разделить
аргументы
10
***
в пользу равных основных свобод и их приоритета и аргументы в пользу самого принципа различия.
Аргументы в пользу равных основных свобод более сильны в рамках импровизации, потому что аргументы в
пользу принципа различия включают более тонкие рассмотрения. Главная цель справедливости как честности
достигается, когда становится ясно, что два принципа были бы приняты в первой ситуации выбора, или даже в
третьей ситуации, в которой смешанная концепция второй ситуации выбора принята вместо принципа
полезности. Я продолжаю рассматривать принцип различия в качестве важного принципа и использую его,
предполагая, что (как во второй ситуации выбора) существует институциональный фон, который удовлетворяет
двум предшествующим принципам. Но лучше все-таки признать, что этот случай менее очевиден и вряд ли
имеет силу аргумента в пользу двух первичных принципов справедливости.
Еще одна вещь, которую я сделал бы, — это более четкое разделение идеи демократии с частной
собственностью (введенной в главе V) и идеи государства благосостояния7. Это совершенно различные идеи,
но так как они обе дозволяют частную собственность, мы ошибочно можем принять их за одну идею. Главное
различие заключается в том, что сопутствующие институты демократии с частной собственностью, с ее
системой (работоспособных) конкурирующих рынков стараются разделить собственность на материальные
ценности и капитал, и следовательно, избегается такая ситуация, когда небольшая часть общества контролирует
экономику и косвенным образом саму политическую жизнь. Демократия с частной собственностью делает это
не через перераспределение дохода в пользу тех, кто имеет меньше, так сказать, в конце каждого периода, но'
скорее, через гарантирование широкого распространения прав собственности на средства производства и
человеческий капитал (способности, развитые в результате образования, и обучение навыкам) в начале каждого