Достаточное количество эмоциональных оценок событий в Украине говорило об одном - не было смысла повторяться. Именно поэтому возникло желание переписать уже подготовленную к изданию в Cambridge Scholars Publishing книгу и в новой книге сделать ставку на теорию. Предшествующая работа над книгой "Коррупция в Украине: ментальность правителей и судьба народа. Геофилософия Украины" [Bazaluk, 2016] открыла перед автором возможности методологии геофилософии. В геофилософии война в Украине, а также действия Российской Федерации, государств Западной Европы и США предстали как фрагмент закономерных событий, который не только можно было предусмотреть и предупредить, а который в общих чертах повторял прелюдию Первой и Второй мировой войны. Напрашивались сравнения, которые требовали теоретического осмысления.
Эмпирическая и теоретическая основа книги: "Теория войны и мира. Геофилософия Европы", на которой автор выстроил систему своих идей, состоит из трех основных блоков:
1. Факты и закономерности из области нейронаук, психологии и социальной философии;
2. Факты и закономерности из области геофилософии;
3. Факты и закономерности из области военной истории и истории военного искусства.
В книге автор последовательно решает шесть задач:
1. Осуществляет историко-философский анализ проблемы войны и мира;
2. Определяет методологию и аксиоматику теории войны и мира;
3. Используя методологию геофилософии, формулирует основные положения теории войны и мира;
4. Осмысливает полученные результаты, выстраивает философию войны и мира;
5. На основе анализа геофилософии Европы ХХ - начала ХХI столетия проверяет основные утверждения теории войны и мира, а также её прогностический потенциал;
6. Предлагает новую теоретическую основу под создание Европейской стратегии безопасности.
Глава первая
Проблема войны и мира: историко-философский анализ
╗ 1. Александр Степанов в статье "Война и мир в смысловом пространстве философии: методологический аспект" попытался разобраться в многообразии смыслов понятий "война" и "мир" [Степанов, 2007]. Он выделил шесть смысловых измерений в понятиях "война" и "мир": формально-логическое, экзистенциальное, онтологическое, аксиологическое, праксиологическое и гносеологическое. В результате проведенного анализа Степанов пришел к следующим выводам [Степанов, 2007]:
1. В формально-логическом измерении обращает на себя внимание то, что определение слова "мир" дается чаще в негативной, отрицательной форме, как противоположность войне, вражде, ссоре, борьбе, насилию и т.д. Слово "война", в отличие от слова "мир", имеет позитивные, прямые дефиниции, и часто используется в более широком значении, как синоним понятий "борьба", "конфликт", "противостояние" и др.
2. В экзистенциальном измерении, на первый взгляд, война должна ассоциироваться со смертью, а мир - с жизнью. Однако уже начиная с Гераклита обнаруживается парадоксальность развития философской мысли: понятие "война" коннотативно связано с жизнью, или экзистенцией на грани бытия и небытия, а мир - со смертью, как абсолютным покоем. "Мир праху твоему" - желают в России умершему.
3. Такая же парадоксальность наблюдается и в онтологическом осмыслении: "война" - имманентна и феноменальна, а "мир" - трансцендентен и ноуменален. Война связана с движением, изменением и становлением, следовательно, с временем и пространством, а мир связан с неизменным, покоем и вечностью. "Война" - естественное, природное состояние Вселенной. "Мир" - нечто искусственное, требующее для своего возникновения сторонних усилий, создания.
4. В аксиологическом измерении в большинстве случаев "война" оценивается как абсолютное зло, а "мир" как абсолютное добро.
5. В праксеологическом или деятельностном измерении "война" - это средство, а "мир" - это цель. За мир борются, причем очень часто при помощи войны.
6. В гносеологическом измерении, наличие таких характеристик, как денотата, феноменальности и имманентности, временной и пространственной локализованности и др., указывают на то, что понятие "война" является объектом исследования эмпирических наук. В свою очередь, такие характеристики, как отсутствие эмпирического денотата, трансцендентность, ноуменальность, целевая представленность и др., указывает на то, что понятие "мир" исследуется только философскими методами, без обращения к эмпирической реальности.