Понимание этой особенности очень важно для нашего исследования. Еще раз её сформулируем: то, что многие научные дисциплины относят к онтологии - к фундаментальному и определяющему (к линии Платона), на самом деле, онтология, как учение о сущем, считает (и по праву!), как проявление сущего и, соответственно, относит к линии Демокрита. Именно здесь формируется ответ на вопрос, почему философы проблему войны и мира относят к линии Демокрита (так как это всего лишь проявление сущего!), и не уделяют ей значительного внимания (акцентируя свои усилия на изучении сущего), а политологи (историки, социологии и др.) рассматривают теории войны и мира как основные теории. Последние обосновывают "онтологичность" своих теорий идеями классиков из линии Платона, игнорируя тот факт, что большинство этих идей касалось проявлений сущего, а не изучения самого сущего.
Таким образом, рассматривая теоретическую и эмпирическую основу войны и мира в международных отношениях, мы рассмотрим линии философствования Демокрита и Платона (в понимании Александра Любищева), понимая то, что линия Платона в этой области исследований рассматривает развитие проявлений сущностей, а не изучение сущего.
╗ 5. Линия Демокрита в теории международных отношений берет начало от книги "История Пелопоннесской войны" (написана в V веке до н. э.), в которой древнегреческий историк Фукидид, описывая события Пелопоннесской войны между Спартой и Афинами (431-404 до н. э.), предвосхитил основные положения современной школы "политического реализма". Несмотря на то, что Демокрит и Фукидид были ровесниками (оба родились около 460 года до нашей эры ), и именно Демокрита относят к основателям материалистической философии, в теориях международных отношений его фамилия не упоминается, а линия Демокрита (в понимании Любищева), берет начало от Фукидида .
По Фукидиду применение силы - это норма политического поведения сильнейшего. Например, в книге первой "Истории Пелопоннесской войны", раскрывая причину войны между Афинами и лакедемонянами, Фукидид пишет: "Я считаю, что реальная причина (войны) остается вне поля зрения. Рост могущества Афин и тревога, которую этот факт вызвал в Лакедемоне, сделали войну неизбежной" [Thucydides, 1910]. В книге второй Фукидид приходит к следующему важному, для нашего исследования выводу: "миролюбивая политика, не связанная с решительными действиями, пагубна: она не приносит пользы великой державе, но годится лишь подвластному городу, чтобы жить в безопасном рабстве" [Thucydides, 1910].
Следующим важным этапом в понимании войны и мира в границах линии философствования Демокрита (Фукидида) является творчество древнеримского политического деятеля и философа Марка Туллия Цицерона (Marcus Tullius Cicero) (106-43 гг. до н. э.). Фиона Форсайт (Fiona Forsyth), например, отмечает практический и теоретический вклад Цицерона в развитие политических и правовых идей Рима в I веке до н. э., в частности в защиту им республиканского строя [Forsyth, 2003]. Отметим, что на Цицерона сильное влияние оказали представители противоположной линии философствования: Платон, Аристотель, философы-стоики.
В последнем философском эссе "Об обязанностях", написанном в октябре-ноябре 44 года до нашей эры в форме письма к сыну (Цицерон действительно посвятил его своему сыну Марку) Цицерон пишет: "11. ...Существуют также определенные обязанности, которые должны соблюдаться по отношению к тем, кто, возможно, причинил нам вред. Поскольку есть предел мести и наказания... В государственном управлении право войны должно соблюдаться свято. Несмотря на наличие двух способов борьбы, один - переговоры (дискуссии), а другой с помощью силы, причем первый принадлежит главным образом человеку, второй - хищным животным, нужно обращаться к последнему, если нет никакой возможности для применения первого. Войны, потому и должны вестись, чтобы обеспечить жизнь в мире, в безопасности..." [Cicero, 1887].
Новый этап в понимании войны и мира связан с творчеством Никколо Макиавелли (Niccolò Machiavelli). В трактате "Государь" (написан около 1513 года, но опубликован лишь в 1532 году, через пять лет после смерти Макиавелли) Макиавелли осуществил анализ и обобщение реальных фактов из истории политических отношений, систематизировал сведения о государстве и его правлении. "Государь" Макиавелли - это переход от августиновского понимания истории человечества как взаимоотношений Градов Божественного и Земного к анализу функционирования Града Земного - к политике, как эмпирической науке и к анализу проблемы войны и мира эмпирическими методами.