выразить себя, свое отношение к миру; для зрителя (слуша) теля, читателя) — источник эмоциональной, эстетической, нравственной информации, возможность приобщиться к ис) тине в «концентрированной» форме, испытать то, что древ) ние греки называли кaтарсисом (очищением). В целом же
искусство — поиск гармонии, порядка в изначальном хаосе
и случайности. В этом художник оказывается подобным
Творцу.
Искусство можно рассматривать в общем ряду знаковых
систем потому, что оно а) предполагает наличие отправителя
и получателя, б) реализуется в материальных объектах, пред) назначенных для передачи информации, в) подчиняется об) щим законам функционирования знаковых систем. Вместе с
тем, трактуя произведение искусства как сообщение (текст), надо иметь в виду, по крайней мере, две его важные особен) ности.
А. Сообщение в искусстве становится полноценным у ч а ) с т н и к о м (а не посредником) общения. Связь между твор) цом и получателем (зрителем, слушателем, читателем) пре) рывается. Произведение искусства как бы заслоняет собою
его автора. Если я читаю роман Льва Толстого, то фактичес) ки общаюсь не с Толстым, а с его героями (и с рассказчиком,
«вплетенным» в ткань повествования). И уж тем более нельзя
предполагать, что Толстой именно для меня, м н е писал этот
роман. Когда я смотрю на живописное полотно или слушаю
музыкальное произведение, то очень часто понятия не имею
о том, кто его написал, — какое уж тут может быть общение
между отправителем и получателем! Нормальное речевое об) щение предполагает обратную связь между говорящим и слу) шающим, это практически всегда диалог. Автор произведе) ния искусства не может рассчитывать на непосредственный
31
ответ, он посылает свою информацию неопределенному мно) жеству получателей, вдобавок отдаленных от него неопреде) ленным временем. Итак, трехчленная семиотическая цепоч) ка: «отправитель — сообщение — получатель» разрывается
тут на две двучленные: «отправитель (художник) — произ) ведение искусства» и «произведение искусства — получатель
(зритель и т.п.)».
Б. Для произведения искусства (в отличие от сообщения
на естественном языке) принципиально важно средство вы"
ражения, это значит — сама материальная форма и ее воз) можности. Конечно, можно одну и ту же идею воплотить раз) ными средствами. Скажем, одна и та же тема — «художник
и его создание» (Пигмалион и Галатея)* — вдохновляла пи) сателей и композиторов, скульпторов и живописцев, режис) серов и актеров... Но получавшиеся в результате произведе) ния — пьеса, картина, скульптура, мюзикл, фильм и т.д. —
оказывались разными, несводимыми друг к другу. И в зна) чительной степени эти различия зависели от вида искусства
и материала, в котором данная идея воплощалась. Итак, фор) ма, материал произведения искусства влияет на его содержа) ние, можно даже сказать — становится здесь частью содер"
жания.
Возьмем, к примеру, широко известную картину К.С. Пет) рова)Водкина «Купание красного коня». Вряд ли нужно спе) циально доказывать, что ее содержание не сводится к теме и
сюжету: мальчики купают в озере коней.
Информация, которую несет это полотно, гораздо шире и
глубже, и значительная часть ее (форма, композиция, цвето) вая гамма) обусловлена принадлежностью к данному виду
искусства. Весь передний план картины занимает огромный
и округлый силуэт красного коня, срезанный внизу. На коне
(в правой части полотна) — золотисто)желтая фигура маль) чика, удлиненная и угловатая. Фоном служит густо)синяя
* Древнегреческий миф о Пигмалионе и Галатее рассказывает о
скульпторе, влюбившемся в свое творение; любовь оживила
скульптуру.
32
К.С. Петров"Водкин. Купание красного коня
водная гладь с белыми барашками... Но и это еще не все, что
видит зритель данной картины. За сюжетом, формой, цветом
встает богатый культурный фон: совокупность исторических, психологических, фольклорных ассоциаций. Фантасмаго) ричность и «дикость» коня, античность и «интеллигент) ность» мальчика, столкновение красного, желтого и синего
цветов вызывают в сознании зрителя различные другие об) разы и мотивы: «человек и стихия», «языческий Бог огня
(солнца)», «противоборство добра и зла» (вспомним тради) ционный сюжет русской иконописи: «Георгий Победоносец
убивает змея»), даже «предчувствие революции и крови»