К страданию посвящения можно стремиться намеренно, или можно, так сказать, пройти через него. Оно может быть «запрограммировано» как таинственный обряд, подобный часто тяжёлым и болезненным посвящениям американских индейцев. Или оно может быть одной из «естественных» инициаций жизни, начиная с рождения и взросления и заканчивая болезнью и смертью. В любом случае, если кандидат знает его значение и предвидит цель, его можно перенести спокойно, несмотря на то, что оно мучительно.
5. Чёрная магия
Основной темой первой книги Блаватской «Разоблачённая Изида» является утверждение, что магия демонстрирует реальность нематериального мира и, следовательно, является бесценным индикатором истинной внутренней природы вещей. Тем не менее, если существует белая магия, то должна существовать и чёрная магия. Нам неоднократно сообщают о её возможности и реальности (там же, pp. 25-26), хотя Блаватская не принимает за чистую монету все мнения о чёрной магии.
Термин «чёрная магия» обычно вызывает причудливые ассоциации, место которым, в лучшем случае, в фантастических книгах или в бульварных изданиях, ищущих сенсаций. Однако, мы должны понимать, что на самом деле магия рассматривается теософией просто как сила, проявляемая через сознание. Мы все постоянно практикуем магию, когда через свои сознательные желания контролируем себя или влияем на других. Магия становится «чёрной», если эта сила обслуживает наш эгоцентризм. Таким образом, на этом уровне магия не более таинственна, чем обычное сознание, взаимодействующее с телом и окружающей средой. Если же считать, что такие способности, как ясновидение, телепатия или психокинез, реальны, тогда следует учитывать их роль в реализации как белой, так и чёрной магии. Но как бы то ни было, кто бы ни занимался магией, будь она чёрной или нет, реальное проявление зла в человеческой жизни всегда связано с эгоизмом, чёрствостью и жестокостью, а не с «оккультными силами». Эти силы столь же нейтральны, как нож в руке человека, контролируемый его разумом, который можно использовать как для резки овощей, так и для убийства.
В «Письмах махатм» несколько раз упоминаются дугпа, тибетские чёрные маги, которые могут причинить немало локального зла. Говорится, что они провоцируют тщеславие (п. № 67), что им иногда разрешают вводить в заблуждение учеников махатм с целью развития у тех способности различать обман (п. № 30). Они же посеяли разногласия в Лондонской ложе даже среди тех, кто «был предан делу теософии и махатмам более всего – конкретизация здесь не так важна – и те подверглись наибольшим испытаниям» (п. № 141).
Более могущественными, чем дугпа, являются чоханы тьмы (мамо-чоханы) – несовершенные «боги», или вернее, чёрные маги космического масштаба, которые играют доминирующую роль в мировых циклах растворения, а также распространяют невежество и разрушение (п. № 134). Но поскольку они исполняют предназначенную им функцию, чоханы света не имеют права препятствовать ни их работе, ни работе дугпа, пока те подчиняются оккультным законам и не становятся на пути своих конкурентов.
Поэтому мы видим, что некоторые конкретные примеры зла, даже планетарного масштаба, возможно, не являются напрямую результатом эволюции или кармы. Скорее, они могут быть действиями конкретного индивидуализированного сознания, освоившего определённые оккультные искусства и использующего их для злых целей как свою прерогативу, без нарушения при этом законов кармы и свободной воли, но с причинением вреда другим.
Силы зла, более могущественные, чем у тёмного адепта, могут трансформироваться, и зло, в конечном итоге, приведёт к духовному росту некой персоны или целого мира. Возможно, определённые вспышки зла в истории человечества, особенно те, которые совершенно иррациональны и несоразмерны причинам, их вызвавшим – голод, бессмысленное насилие и война, жестокость и репрессии, будь то в нацистской Германии или совсем недавно в Камбодже – представляют собой действия некоего могущественного чёрного мага, который на короткое время вмешивается в историю человечества. Такая интерпретация никоим образом не освобождает от ответственности тех, кто, благодаря своему активному или пассивному отношению, стал проводником этого тёмного волшебства. Но она даёт возможность рассмотреть «глубинную подоплёку» эпизодов, которые при ином подходе кажутся неуместными даже среди самых мрачных анналов человеческой истории.
6. Религия
В популярном отрывке из «Писем махатм» говорится, что «зло – это преувеличенное добро, порождение человеческого эгоизма и жадности» и что «смерть является не злом, а необходимым законом, несчастные же случаи всегда будут компенсироваться наградой в будущей жизни; причина любого зла, малого или большого, заключается в действиях человека, чей разум позволяет ему быть единственным свободным агентом природы» (п. № 10).
Здесь говорится, что одна треть зла порождается эгоизмом людей, стремящихся удовлетворить свои обычные жизненные потребности в еде и питье, жилье и сексе, путешествиях и удовольствиях. Главнейшей же причиной остальных «двух третей бедствий, которые преследуют человечество с тех пор, как она обрела силу, является религия, в какой бы форме она ни была – и в любой, без исключения, стране» (там же).
На первый взгляд данное утверждение звучит неожиданно, даже шокирующе, но небольшое размышление показывает, что это правда. Не следует расценивать его как нападение на религию как таковую. Скорее, это простое наблюдение за тем, как религия, в широком смысле, постоянно используется в человеческой жизни.
Простой животный эгоизм и жажда наслаждений не относятся к величайшему и наиболее распространённому злу в истории человечества. Самая подлая резня, самая унизительная эксплуатация, самые безнравственные извращения истины и красоты совершались не ради ублажения примитивного эгоизма, но ради чего-то якобы высшего, обычно с участием фанатиков, которые и сами многим жертвовали ради достижения своих целей. Это «нечто высшее» могло принимать разные формы: Бог или боги, вера, чувство превосходства своего племени, класса или своей страны, революционный порыв, направленный на уничтожение всего, что (как полагали) должно возродиться обновлённым и очищенным.
В прошлом эти дела обычно отождествлялись с религией в общепринятом смысле, с волей Бога или боевой яростью племенного Вотана. В более поздние времена имена богов поменялись на такие абстракции, как нация, раса и идеология. Но все они подпадают под определение, предложенное в следующем отрывке из «Писем махатм»:
«Это жреческая каста, духовенство и церкви; именно те иллюзии, которые человек считает священными, являются источником множества бедствий, представляющих собой великое проклятие человечества, продолжающее подавлять его» (там же).
Исходя из опыта двадцатого века, конечно, не составит особого труда включить в число «тех иллюзий, которые человек считает священными», ослепляющие страсти извращённого национализма, переполнявшие идеологию «жреческой касты» пропагандистов и светских мессий.
В двадцатом столетии зло, порождённое простой алчностью, какой бы огромной она ни была, меркнет в сравнении с тем злом, которое породили такие верования, как империализм, нацизм, коммунизм, национализм и возрождающийся религиозный фундаментализм. Эти разновидности духовного рабства, возможно, подстрекаемые чёрной магией, намного опаснее примитивного порабощения плотью.
И всё же мы должны ещё раз напомнить, что «зло – это преувеличенное добро». Религия, как бы широко её ни определять, безусловно, не является сама по себе злом. Действительно, самое худшее может быть извращением лучшего. Религия, поскольку она есть стремление к чему-то большему, чем просто материальное существование, стремление внутренней божественности к освобождению и самореализации и поскольку она утверждает, что окончательные причины и цели являются духовными, представляет собой импульс к истине. Но как легко это стремление удовлетворяется частичными истинами, которые становятся идолами, выдающими себя за окончательную истину, создавая то зло, на которое способна религия!