Теософское отношение к религии можно легко упростить и понять неправильно. Блаватская и другие теософские писатели-классики яростно нападали на богословов. Тем не менее, все они утверждали, что ядро истины содержится во всех религиях и что основа каждой из них создавалась Учителем мудрости, который закреплял в её главных символах важные элементы древней истины. Не все религии одинаково хороши или плохи, но все имеют, по крайней мере, потенциал как для добра, так и для зла.
7. Иегова-Сатана
В «Тайной доктрине» большое внимание уделяется сложному доказательству того, что Иегова и есть Сатана. В этом контексте его следует отличать как от Бесконечной Реальности, стоящей у истоков творения, так и от эдемского Змия, который был Люцифером, «блистающим ангелом» и «светоносцем», дающим мудрые советы.
Эта аргументация может озадачить и обеспокоить многих читателей как не соответствующая характеру прочей теософской литературы. В определённом отношении её можно принять как аллегорию или символ, поскольку в другом месте «Тайной доктрины» говорится:
«В некоторой степени признаётся, что даже эзотерическое учение является аллегорическим. Чтобы сделать его доступным для среднего интеллекта, необходимо использование символов, представленных в понятной форме. Отсюда аллегорические и полумифические повествования в экзотерических учениях, и только полуметафизические и объективные представления в эзотерике. Ибо истинно духовные концепции предназначены только для тех, кто „видит без глаз, слышит без ушей и чувствует без органов“». (Blavatsky 1888, vol. 2, p. 81)
Тем не менее, следует дать некоторое пояснение к вопросу о Иегове-Сатане, поскольку иногда он обсуждается в дискуссиях о теософии, в том числе с её оппонентами, кроме того он даёт глубокое понимание «падшей» природы нашего мира. Я хотел бы также подчеркнуть, что применение терминологии на иврите в таких дискуссиях объясняется использованием аргументов древних гностиков и не имеет ничего общего с критикой иудаизма как религии. С ним у Блаватской были прекрасные отношения - об этом свидетельствует обширное использование ею каббалы, еврейской мистической системы. Действительно, истоки каббалы и гностицизма одни и те же; обе системы стремятся обнаружить глубокие уровни внутреннего значения еврейских писаний.
В «Тайной доктрине», как и в некоторых древних гностических системах, фигура Иеговы-Сатаны представляет собой низшего творца, чьё разделение человечества на мужское и женское было настоящей причиной проблем в эдемском саду, а не мудрый совет Змия есть с древа познания добра и зла. «Именование Сатана, на иврите satan… по праву принадлежит первому и жесточайшему „противнику всех других богов“ – Иегове» (там же, p. 387).
«В метафизическом смысле Сатана – это не что иное, как оборотная сторона или противоположный полюс всего сущего в природе. Он – „враг“ и, выражаясь аллегорически, „человекоубийца“, а также великий противник всего и вся лишь потому, что нет ничего во всей Вселенной, что не имело бы в себе двух полюсов – двух сторон одной и той же медали. И в этом смысле с тем же правом, что и дьявол, могли бы именоваться Сатаной и свет, и благо, и красота, и т. д., поскольку они – противники тьмы, зла и уродства» (там же, p. 389).
Таким образом, идею Сатаны следует рассматривать в контексте неизбежного дуализма проявленного существования, о котором мы уже упоминали в разделе «Бинарная природа реальности». Тем не менее, приняв идею «низшего творца», «Тайная доктрина» полностью разделяет позицию древних гностиков, видевших в Иегове-Сатане «гордого, честолюбивого и порочного духа, который злоупотребил своею силой, узурпировав место высшего Бога, несмотря на то, что был не лучше, а в некотором отношении, намного хуже своего брата Элохима, представляющего собою проявленное божество» (там же).
Здесь, как и в «Разоблаченной Изиде» (Blavatsky 1877, vol. 2, p. 184), Блаватская высоко оценивает гностический миф, утверждающий, что Иегова-Сатана, которого часто называют Ильдой-Баофом, гордым духом, вознамерился создать свой собственный мир, но всё испортил, сотворив лишь потрескавшуюся землю, населённую чудовищами. И всё же он не смог лишить человека души, которая связывала его с мудрой матерью Софией (Мудростью) и светом Всевышнего. Когда человек устремлялся к более высоким вещам, Ильда-Баоф гневался на своё собственное создание и пытался уничтожить его. Согласно гностикам, Ильде-Баофу в его труде помогали злые сыновья, планетные духи. Этот вопрос хорошо сформулирован в замечательном отрывке из «Тайной доктрины»:
«Единый бесконечен и необусловлен. Он не может творить, поскольку не может иметь какого-либо отношения к конечному и обусловленному. Если бы всё то, что мы видим, начиная с блистающих солнц и планет и заканчивая листьями травы и пылинками, было создано Абсолютным Совершенством и было бы непосредственной продукцией хотя бы Первой энергии, вышедшей из Него, то каждое такое произведение было бы таким же совершенным, вечным и необусловленным, как и его творец. Миллионы и миллионы несовершенных творений, имеющихся в природе, ясно свидетельствуют, что они являются работой конечных, обусловленных существ – хотя последние были и есть дхиан-чоханы, архангелы, или как бы их ещё ни называли. Короче говоря, эти несовершенные творения являются незавершённым продуктом эволюции, направляемой несовершенными богами». (Blavatsky 1897, pp. 208-209)
Эта тема, обсуждаемая в «Тайной доктрине» и в других теософских источниках, помимо всего прочего, является ещё одной интерпретацией зла, поскольку творение, каким мы его знаем, фактически является делом рук группы относительно несовершенных «богов», находящихся между нашим уровнем и Всевышним. В частности, это непосредственно относится к такому высокомерному, но некомпетентному деятелю как Ильда-Баоф.
Независимо от того, как понимать подобные утверждения – буквально или только аллегорически – они могут удовлетворить «экзистенциальную» потребность в борьбе со злом, которая выходит за рамки простых его объяснений различными «законами». Такие объяснения не способны полностью рассеять сомнения, вызванные страданиями мира, пребывающего в гневе и отчаянии. Мы снова и снова задаём вопрос, почему вообще существует Вселенная, в которой допускается и «рациональное» зло? Даже если это зло объяснять кармой, эволюционным процессом, фундаментальным дуализмом, лежащим в основе мироздания, остаётся вопрос о необходимости такого количества страданий.
Один из ответов заключается в том, что бог этого мира, в лучшем случае, несовершенен, а в худшем – предстаёт как мстительный, некомпетентный неудачник, в чьё царство мы попали, хотя истинный наш дом находится в чертогах света, недоступных его власти, и освободиться от его хватки можно лишь пройдя долгий путь эволюции и посвящения.
Возможно, нам действительно следует пройти цикл необходимости, перемещаясь по цепям миров и рас. Нужно, чтобы мы приобрели опыт выбора в царстве материи, потому что дуализм духа и материи «встроен» в проявленную Вселенную, и выбор присущ этому миру, в котором единство сознания и материи является реальностью. Тем не менее, мы не можем не чувствовать, что в этом мире много известного нам зла. Что-то пошло не так. Злобная, хотя и ограниченная сущность, претендующая на звание бога, царствует в нашем специфическом закоулке пространственно-временного континуума и держит нас, нарушая связь духа и материи, в ловушке пространства и времени дольше, чем необходимо. Главная идея заключается в том, что этот мир с его законами был создан несовершенными существами, без непосредственного указания Всевышнего, не являющегося нашим непосредственным творцом, но чью природу мы разделяем.