Религиозный компонент
В среде западных ученых популярны дискуссии по вопросу о том, можно ли рассматривать женский терроризм смертников в Палестине как проявление местного феминизма и попытку прекрасной половины арабо-палестинского общества достичь равноправия с мужчинами. Большинство специалистов склоняются к тому, что участие женщин в атаках смертников — иллюзорная форма обретения равноправия, которая уравнивает женщин с мужчинами в смерти (той ее форме, которая считается почетной), но не отражается на повышении социального статуса женщины в традиционном обществе Палестины.
Действительно, терроризм смертников в контексте консервативных мусульманских культур можно оценивать как проявление феминизма, но феминизма не в западном понимании — как радикальной эмансипации женщины, но той его формы, которая вообще возможна в рамках патриархальных обществ Палестины, Чечни и других регионов распространения ислама, охваченных процессом возрождения конфессионального самосознания и культурной идентичности. Высшая степень равноправия в рамках исламистского мировосприятия есть признание возможности женщине пасть мученической смертью, столь же почетной, как гибель мужчины-муджахида, ведущего сражение на пути Аллаха. Исламизм, создавший современный культ мученичества, основанный на идее самоценности смерти, мотивированной «чистыми» устремлениями исполнить закон Аллаха, диктующий борьбу с несправедливостью и угнетением мусульман, пришел к логическому завершению в своем охвате максимально широких слоев мусульманских обществ, находящихся в условиях социально-политического конфликта. Хотя терроризм смертников «с женским лицом» ввели в оборот более секулярные группировки, конкурирующие с исламистским движением, вовлечение представительниц слабого пола в атаки смертников стало логичным финалом исламистской доктрины мученичества, обращенной против самих же исламистов (по крайней мере, на первых порах).
С распространением и развитием исламистской культуры мученичества в палестинском обществе стало повсеместным почитание семей, из которых вышли террористы-смертники. Такие семьи стали пользоваться социальным престижем и некоторыми экономическими преимуществами — разовыми денежными вознаграждениями и пожизненными пенсиями за умерших сыновей и дочерей, поступающих от фондов, связанных с финансированием экстремистской деятельности.
Насколько сильно мировоззрение палестинцев пропиталось исламистским культом мученичества, можно судить о том, например, что матери воодушевляют своих маленьких детей верить в то, что быть мучеником — самая лучшая доля в этой жизни[494] . Профессор Исламского университета в Газе может объявить конкурс среди студентов на лучшее завещание шахида.[495] Девушка[496], вовлеченная в организацию террористических атак смертников и влюбившаяся в своего компаньона, оперативника Хамас, в качестве лучшего доказательства ответной любви принимает его слова о том, что он готовит операцию смертника с ее участием в качестве помощника[497]. И при этом ее ничуть не смущает тот факт, что после того, как она докажет свою преданность делу, ее террористическая карьера закончится тем, что она сама станет ашахидой». Она надеется, что будет ждать своего возлюбленного, уже имеющего законную супругу, в раю, где он станет снова свободен.
Мечты о райской жизни иногда окрашиваются в романтические тона, что не характерно для мужчин-смертников. Некоторые девушки мечтали вновь обрести своего возлюбленного в раю, безвременно умершего в земной жизни, или же встретить любимого человека, с которым невозможно счастье в этом мире. К примеру, в одном из известных случаев неудавшейся миссии смертника девушка хотела отомстить израильтянам за гибель своего парня, который был вовлечен в террористическую деятельность. При этом она мечтала встретить его в райских садах после осуществления мученической операции[498].
494
В этой связи весьма показательны уже давно ставшие нормативными для палестинских матерей слова двоюродной сестры смертницы Дарин Абу Айши Самиры: «Долг каждой палестинской матери воодушевлять своих сыновей и дочерей становиться мучениками. Я обожаю своих детей, но если я помогу им достигнуть мученичества, это значит то, что Аллах избрал их, потому что он любит их больше. чем я». Victor В. Ibid. — Р. 102.
495
Reuter Ch. Му Life is a Weapon: A Modern History of Suicide Bombing / translated by Helena Ragg-Kirkby. - Princeton, 2004. - P. 89–90.
496
Ахлам Тамими, выполнявшая функции диспетчера во время террористической операции смертника в центре Иерусалима в августе 2001 года (в пиццерии «Сбарро»).
498
Berko A. “Ordinary People” and “Death Work”: Palestinian Suicide Bombers as Victimizes and Victims / A. Berko, E. Erez // Violence and Victims. - December 2005.-Vol. 20. N6,-P. 613.