Следует учесть, что некоторые палестинские девушки принимают решение стать шахидой из-за мотивов глубоко личного характера, мало связанных с нормативными намерениями участника джихада против неверных, но при этом они, как правило, далеки от сомнения в вере в райскую жизнь достойного этой участи шахида. Турия Хамур (Thouria Khamour), арестованная во время контактов с организаторами операций смертников, при доверительной беседе с израильским психологом Йорамом Швейцером объяснила свое решение стать шахидой желанием отомстить своему отцу за то, что он воспрепятствовал ее последней надежде выйти замуж[499]. Будучи в возрасте 25 лет, она влюбилась в мужчину-калеку, который обратился к ее родителям с брачным предложением. Однако сумма выкупа за невесту, предложенная небогатым женихом, не устроила отца и он отказал в свадьбе. Для девушки это стало трагедией, поставившей крест на ее будущей семейной жизни. Однако важно заметить, что при этом одним из нравственных переживаний, заставлявших ее колебаться в своей решимости во время подготовки к миссии смертника (помимо боязни убить невинных женщин, детей и людей, слабых здоровьем), что Бог расценит ее личные обстоятельства как недостойный мотив, а поэтому не признает ее шахидой [500].
Участие женщин в терроризме смертников вызвало потребность в новой интерпретации исламских представлений о награде «мученика» при условии, что он может быть женского пола, те. шахидой. Оказалось, что женщина-мученик получает почти те же награды, что и мужчина, но с поправками, учитывающими потребности прекрасного пола. По представлениям исламистов шахида становится обитателем рая, одной из гурий, обещанных в награду лучшим мусульманам. Следовательно, она будет обладать нетленным телом и прекрасной внешностью. Если женщина не была замужем, по словам духовного наставника исламистов Палестины шейха Ахмада Ясина, она становится даже еще прекрасней, чем 72 гурии. Также ей полагается «чистый супруг» в раю[501]. Если же женщина была замужем, она может вновь встретиться со своим мужем в раю или же выбрать лучшего из бывших мужей, если она состояла в браке не один раз. Как и мужчине, павшему мученической смертью, шахиде полагается право ходатайствовать о 70 своих родственниках для их пропуска в рай, минуя испытания в могиле[502], что для религиозно-этического сознания мусульманки, проникнутого категориями коллективных интересов и семейных ценностей, представляется величайшей честью.
Культура чести и этический аспект мотивации палестинских смертниц
Человек современного Запада и России предельно индивидуализирован вплоть до социальной атомизации и потери исторической памяти о своих генеалогических и родовых корнях. Сексуальное поведение не регламентировано жесткими нормами и отдано на откуп индивидуально-личностным ориентирам, в редких случаях корректируемым механизмом общественного морального осуждения. Высвобождение сексуального инстинкта из-под социальной опеки и системы традиционных духовных и семейно-брачных ценностей в XX веке поставило его на службу гедонистическим потребностям индивида, но привело к отрыву от прямого предназначения — деторождения и воспроизводства семьи. Освобождение от консервативных устоев в половой этике и максимальное расширение либеральной доктрины прав человека и его личностного самоопределения привело западное общество не только к значительному половому равноправию в различных сферах социальной и профессиональной жизни, но и состоянию культурного смешения полов и даже отчасти нарушению гендерной самоидентификации.
Что касается обществ мусульманского Востока, то ситуация в них обстоит полностью обратная вышеописанной. Консервативное патриархальное общество мусульманского Востока (в Палестине, странах Персидского залива, Северного Кавказа и др.) погружает человека с его индивидуальными потребностями и интересами в коллективно-родовую стихию. В частности, для палестинского общества, как и любого патриархального традиционного общества, характерна четкая дифференциация роли и положения людей по гендерному признаку. Межполовые отношения строго регламентированы и опосредованы связями между отдельными социальными единицами — семьями и родами. Мышление человека в таком обществе более социализировано.
499
Schweitzer Y. Palestinian Female Suicide Bombers: Reality vs. Myth // Female Suicide Bombers: Dying for Equality? / edited by Yoram Schweitzer. - Tel Aviv, 2006. -P. 32.